Filosofía de la razón.
Definición
Filosofía que considera que la adquisición del conocimiento se debe a la razón.
RACIONALISMO
POSITIVISMO
Filosofía basada en la ciencia y en su método.
Definición
Filosofía que defiende que el conocimiento auténtico y único es el conocimiento científico y que tal conocimiento solo puede surgir del método científico.
Autores
- Comte, Stuart Mill y Saint Simon, Russell y Wittgenstein.
Otros desarrollos
……
NOEMA
METAFÍSICA
Ciencia del ser.
Definición
Parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras. Aristóteles ordenó sus obras con cierto orden, u el nombre se esa obra en concreto, La Metafísica, se debía a que se encontraba en la estantería de las obras del Estagirita tras el libro de Física.
Orígen
Del griego μετὰ [τὰ] φυσικά metà [tà] physiká (Meta=después; de los físicos)
Autores
- Aristóteles, Teofrasto, Santo Tomás de Aquino, Spinoza, Hume, Kant, Ortega, Heidegger, Adorno.
Otros desarrollos
…
KUHN
1922-1996El concepto de paradigma es clave en su pensamiento.
Thomas Kuhn
Lenguaje
(i) En la última fase filosófica de Kuhn, éste se centra en el concepto de inconmensuralidad teórica: Es la imposibilidad de comparación de dos teorías cuando no hay un lenguaje teórico común.
Aportación política
(i) Kuhn tuvo una educación moderna y abierta, abiertamente liberal.
(ii) En la época de la caza de brujas Kuhn era profesor en Berkeley, por lo que estuvo observado al ser conocido por la “revolución científica” y la influencia de aspectos sociales en la ciencia, facetas que al parecer no le apasionaban a John Edgar Hoover.
(iii) La teoría de evolución científica de Kuhn es permanentemente citada como metáfora para justificar cualquier cambio político profundo como ejemplo de “cambio de paradigma“.
Idea fuerza filosofía
(i) En una primera fase, Kuhn desarrolla su teoría de evolución de la ciencia: 1962, “La estructura de las revoluciones científicas“. La ciencia tiene su propio método de avanzar, y Kuhn lo especifica en varias fases:
1.- Primero existe un paradigma (consenso de un grupo científico sobre una teoría, consenso probado y contrastado en ese contexto histórico).
2.- Se establece la fase de la “ciencia normal” que es la investigación concienzuda (basada en realidades científicas pasadas) de la teoría por ese grupo de científicos creyentes en esa teoría.
3.- Pero toda investigación de cualquier ciencia tiene sus errores, contradicciones y anomalías que no se pueden explicar, por lo que debemos mirar a otros lados para encontrar soluciones a la crisis.
4.- Se forma otro/s conjunto/s de científico/s bajo un nuevo paradigma provocando una revolución científica (nuevas teorías), y vuelve a comenzar el ciclo evolutivo.
(ii) Por lo tanto, Kuhn considera la evolución de la ciencia como un proceso vivo en el que existen otros factores (contexto), y entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, diálogo, luchas y tensiones entre los mismos, y que se pueden desgajar de la ciencia inicial, generando nuevas ciencias.
(iii) Segunda fase de la filosofía de Kuhn: Abandona el discurso de los paradigmas, y desde un darwinismo radical postula el ir acotando (restringiendo) los márgenes de lo investigado, y olvidando horizontes de otras especialidades.
A ello lo denomina “inconmensuralidad teórica“: Es la imposibilidad de comparación de dos teorías cuando no hay un lenguaje teórico común. Si dos teorías son inconmensurables entonces no hay manera de compararlas y decir cuál es mejor y correcta.
Ética
(i) No hay texto relevante de Kuhn respecto la ética o la moral. Sin embargo, su teoría de la evolución de la ciencia es citada como metáfora para justificar cualquier cambio social profundo como ejemplo de “cambio de paradigma“.
Religión
(i) De familia judía no practicante, Kuhn no dedica parte interesante de su obra a avanzar en debates no científicos.
CURIOSIDADES, RESUMEN
(i) Kuhn es un científico que con el tiempo se fue transformando en filósofo, creando el Fabilismo (las teorías científicas, con el tiempo, se debilitan hasta ser sustituidas).
(ii) Kuhn introdujo los conceptos paradigma, ciencia normal y revolución científica para desarrollar su teoría de evolución de la ciencia: En 1962 publica la “La estructura de las revoluciones científicas“. A Kuhn se le considera un determinista histórico, ya que creía en la existencia de leyes en el desarrollo histórico.
(iii) Kuhn es uno de los padres de la filosofía de la ciencia, asignatura cuyo objetivo era introducir el estudio de la física y la biología en la educación de todo universitario. En su desarrollo docente es donde cohesionó la ciencia, la filosofía y la historia (carácter contextual de la ciencia).
Autores que influenciaron a Kuhn:
Meyerson, 1908, “Identité et realité“. Esta obra nos argumenta que la historia de la ciencia desvela cómo el espíritu, imponiendo a la materia sus esquemas de unidad, reduce a la materia casi a pura geometría al modo platónico.
Koyré (1892-1964): Este autor expone que el desarrollo depende de la teoría más que del experimento, pues las ideas anteceden a las pruebas experimentales y no derivan de accidentes en la experimentación.
(iv) Epistemología de final del siglo XX: Kuhn es el antagonista de Popper (modelo estrictamente racionalista, asentado e incuestionable hasta entonces). Kuhn (modelo historicista, psicológico y sociológico). Hubo un arduo debate entre ellos con su cenit en 1966 en el Bedford College.
Biografía geográfica
RUSSELL
1872-1970Activista de la paz.
Russell
Lenguaje
(i) 1900, “Exposición crítica a la filosofía de Leibtniz“. En esta obra Russell expone que la metafísica occidental basada en las categorías de sustancia y atributo no es más que un reflejo implícito de la estructura proposicional, con sujeto y predicado.
Russell formula en esta obra la “Teoría de las descripciones definidas“: la forma gramatical puede inducir a error, sólo la aplicación de la lógica permite acabar con las contradicciones.
(ii) Sobre la “paradoja de Epiménides“, Russell descubre que hay clases que pertenencen a otras clases, de forma que caigo en la paradoja, y provoca que tenga que generar una solución, ya que una serie de lenguajes dentro de los cuales no se puede ejercer ciertas atribuciones, pero si se pueden asumir desde un lenguaje de nivel superior :
Hay cosas que decimos no dentro del mismo lenguaje, ya que aquí chocan, sino que las decimos desde un nivel superior, donde ya tienen sentido.
(iii) Russell propone reformular el lenguaje coloquial corriente mediante el análisis, la estructura lógica y desde ahí acercarse a la estructura de la realidad. Ésta es la base de la “Teoría de las descripciones definidas“.
(iv) Russell adoptó los métodos de Guillermo de Ockham sobre el principio de evitar la multiplicidad de entidades para un mismo uso, “la navaja de Ockham“, como parte central del método de análisis y el realismo.
(v) Los ensayos de Russell son claros y elegantes, irónicos. Premio Nobel de Literatura en 1950 por sus ensayos.
Aportación política
(i) Russell fue un activista político desde su juventud a su muerte, aunque era vizconde de nacimiento. Aun así, intervino en muchos debates, actuaciones, propuestas como en el tema de la guerra: fue a la cárcel por estar en contra de la Primera Guerra Mundial.
(ii) Russell inventó un modelo educativo basado en la espontaneidad frente a disciplina.
(iii) Russell fue un ferviente partidario de la liberación sexual: En su momento fue tomado como una provocación.
(iv) Russell, militante de izquierdas, criticó el comunismo de Rusia y la situación en China en los años 20 tras haber comprobado in situ, en ambos sitios, los supuestos éxitos de sus revoluciones respectivas.
(v) Tras las Guerras Mundiales, Russell se dedicó a los problemas de su época: Crímenes de Guerra, Holocausto, Pacifismo. Creó junto otros intelectuales, como Sartre, “El Tribunal Russell” que estudió los crímenes de guerra de los Estados Unidos en Vietnam.
Idea fuerza filosofía
(i) De joven en Cambridge, Russell es hegeliano, pero en 1898 reacciona contra esta corriente filosófica, ya que no le permitía avanzar en la fundamentación de las matemáticas. Russell creía que el idealismo y el monismo iban en contra del sentido común de un mundo compuesto por individuos separados y relacionados entre sí.
(ii) 1900, “Crítica a la metafísica de Leibtniz“. Como ya se ha comentado en el apartado referido al lenguaje, Russell cree que la metafísica occidental en sustancia y atributo no es más que un reflejo de la frase con sujeto y predicado, base de su filosofía.
1903, “Los principios de las matemáticas“. Tras publicar este libro, Russell intenta fundar de forma sistemática la matemática pura a partir de la lógica.
(iii) A nivel social Russell era muy público y se exponía mucho. A nivel filosófico, se le puede considerar un filósofo de minorías, ya que su obra se centró en el estudio de las matemáticas, lógica y lenguaje.
(iv) 1910-13 “Principia Mathematica“, Russell y Whitehead, junto a otras obras, es el origen de la matemática moderna. Siguiendo los estudios de Frege (cada número es una especie de clase) hace una gran estructura lógica de la matemática.
Russell descubre una contradicción sobre la “paradoja de Epiménides“:”todos los cretenses son mentirosos, yo soy cretense, por lo tanto estoy contando la verdad“. Russell descubre que hay clases que pertenencen a otras clases, de forma que se cae en la paradoja, y provoca (mediante la articulación constructiva en forma de jerarquía) que genere una teoría de las descripciones, una serie de lenguajes dentro de los cuales no se puede ejercer ciertas atribuciones, pero si se pueden asumir desde un lenguaje de nivel superior. Muchas de las inconsistencias de la filosofía tradicional surgen al no tener esto presente.
(v) Russell colaboró en la cruzada anti idealista con Moore, cayendo, como ambos recocieron más tarde, en un realismo extremo.
(vi) “Teoría de las descripciones definidas“: la forma gramatical puede inducir a error, sólo la aplicación de la lógica permite acabar con las contradicciones.
(vii) En 1914 Russell denominó su filosofía “Empirismo lógico“. Tras la obra de Wittgestein, su pupilo, cambió la denominación de su filosofía a “Atomismo lógico“, que expresa la posición metafísica de Russell: la realidad está compuesta de hechos ya no anteriormente analizables, y que corresponden a los datos sensoriales puros y a propiedades de dichos datos sensoriales que se relacionan lógicamente.
(vi) “Historia de la filosofía occidental“, es una obra muy aguda y entretenida.
Ética
(i) Russell fue un referente moral y político en el mundo anglosajón de su tiempo. Participó en muchos debates y propuso por escrito, por primera vez, innumerables ideas que ya estaban en la sociedad. Como gran difusor, tuvo gran influencia, tanto a favor, como en contra.
(ii) Primera etapa. 1903 “Principia ética“. Junto con Moore, Russell creía que los hechos morales eran objetivos, pero que solo eran conocidos a través de la intuición, y que eran simples propiedades de los objetos, no equivalentes (el placer es bueno) a los objetos naturales.
(iii) Fase madura: Russell se alineó a la tesis de Hume, en la los términos éticos manejados con valores subjetivos no podían ser verificados de la misma manera que los hechos tangibles.
(iv) Como ya hemos comentado, en el periodo entre guerras y tras ellas, Russell se dedicó a los problemas de su época: “Matrimonio y moral“. “El Derecho a ser feliz” son algunas obras que desarrollan esas problemáticas, junto a otras que le hicieron famoso por todo el mundo: crímenes de guerra y pacifismo.
Religión
(i) Russell escribió directamente en contra de las creencias religiosas. ¿Por qué no soy cristiano? Explicó de una forma muy sencilla lo que hoy es una normalidad social.
(ii) Para Russell la religión se basa en el miedo. El miedo, dice, es la base de todo: el miedo a lo desconocido, a lo misterioso, a la derrota, a la muerte. Y el deseo de sentir que se tiene un hermano mayor que nos va a defender en todos nuestros problemas.
CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN
(i) Resumen: Russell fue el filósofo británico más conocido e influyente del siglo XX, y también fue un prolífico escritor de temas matemáticos, morales, políticos, sociales, filosóficos y de lógica (un chaval muy polifacético).
(ii) Según Russell, la filosofía analítica, más que una corriente de filosofía, es un modo de hacer filosofía: Russell busca el énfasis en la claridad del espectro analítitico a tratar a la hora de estudiar ciertos problemas filosóficos, y en la firme voluntad de no ceder a la inconsistencia lógica.
(iii) Russell fue ahijado de Stuart Mill.
(iv) Russell fue un niño prodigio de las matemáticas y la lógica (con 11 años).
(v) Russell inventó, entre muchas otras cosas, una educación basada en la espontaneidad frente a disciplina.
(vi) A Russell le llamaron el Voltaire del Siglo XX.
Biografía geográfica.
Gales, Cambridge, EEUU, China, Rusia, … miles de ubicaciones……., Gales.
MARX
1818-1883El historiador que cambió el mundo.
Karl Marx
Lenguaje
(i) Marx fue un gran periodista, la profesión que le dio de comer.
(ii) Además hablaba alemán, francés, inglés, ruso y español.
(iii) Marx escribió: “La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje”.
(iv) En el primer capítulo (apartado II, punto 3) de “La ideología alemana“, Marx y Engels abordan, a partir de su concepción materialista de la historia, la cuestión acerca del origen y papel del lenguaje. Posteriormente Engels en su breve obra “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre” escribe: “La comparación con los animales nos muestra que esta explicación del origen del lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo es la única acertada”.
Libros: “La ideología alemana“
Aportación política
(i) Marx era antiprusiano. Por eso siempre fue presionado por ello.
(ii) Hegel argumentaba un Estado cuya libertad se basaba en la razón, legitimando así el status quo. Para Marx, sin rechazar a Hegel, el Estado institucionalizaba la explotación de toda una clase, la de los asalariados. La contradicción entre capitalistas y proletarios debía hacerse, mediante la dialéctica materialista, no idealista, ya que la sociedad no era una realidad racional.
(iii) En 1842 Marx entra en contacto con los comunistas, con los que comparte muchas ideas: sociedad basada en la propiedad comunitaria, alienación de los trabajadores.. También se relacionó con anarquistas en 1845, hasta que en 1847 se enfrenta con Proudhomme.
(iv) Con una gran capacidad organizativa, Marx desarrolló la sociedad de obreros alemanes de Bruselas, y participó en la Liga de Comunistas, para el que realiza “El Manifiesto Comunista“, documento doctrinal en el que se plasma la lucha de clases, y que es su herramienta publicada (panfleto) para el desarrollo práctico del comunismo.
(v) En 1864 encabeza la Primera Internacional, de la que redacta casi todos los textos. Allí se distancia de los anarquistas y proclama la necesidad de formas de actuación participar en política con un partido.
(vi) En sus últimos años Marx, viendo los derroteros de sus seguidores, declara a Engels que “él no era marxista“.
(vii) El desarrollo de sus ideas de Karl Marx ha tenido gran influencia, aunque no conoció su ejecución práctica: Revolución Rusa, autoritarismos de izquierda, pérdidas de libertades, desarrollos del estado de bienestar, el sindicalismo, fin del colonialismo…..el reto igualitario sigue vivo, aunque se haya representado a lo largo del siglo XX de muchas formas contradictorias.
Idea fuerza filosofía
(i) Marx empezó estudiando a los filósofos materialistas griegos científicos (Epicuro, Demócrito, Lucrecio): Todo está hecho de átomos, lo importante es el cuerpo no el espíritu. Marx parte de aquí, pero introduce la dimensión histórica: los pueblos, las naciones están basadas en condiciones materiales. Aunque de una forma espontánea ponemos los ideales, la virtud (vieja filosofía), por encima de las condiciones materiales, pero son éstas las que nos determinan. Los seres humanos vivimos según nuestras condiciones tecnológicas, desigualdades económicas y estructuras de propiedad.
La cosmovisión de Marx es una subversión respecto a las filosofías anteriores: si queremos entender el mundo tenemos que empezar por abajo, por comprender las condiciones de lo material (relaciones sociales, económicas, tecnológicas).
(ii) Marx dictamina que mediante la justificación de la división del trabajo, el capitalismo sojuzga a los trabajadores.
(iii) Y es en 1859 cuando Marx comienza sus estudios de crítica a la economía que le durarán toda la vida: Marx considera que el capitalismo debe ser superado por su irracionalidad y radicalidad. La irracionalidad la desarrolló en “El Capital“.
(iv) Justificación de la irracionalidad del capitalismo: Nos dedicamos a trabajar para sobrevivir, y estamos alienados (no somos conscientes) de la injusticia que existe. Los propietarios de los medios de producción obtienen un excedente o beneficio que no va a los trabajadores, sino que vuelve a los capitalistas, que acumulan y acumulan. Esta es la plusvalía.
Los comunistas son los que piensan que ese capital no debería estar en manos privadas ya que todos los trabajadores deberían repartirse del excedente que se consigue con su trabajo, que se debería repartir igualitariamente.
(v) Método dialéctico, aplicación a la economía política: allí donde los economistas clásicos veían relación entre mercancías (fetichismo de las mercancías, en el que las cosas tienen valor como si fuera una de sus condiciones naturales). Evitando que el trabajo se pueda cosificar, convirtiéndose en algo con valor y precio, como si fuera una mercancía que se puede comprar y vender en el mercado: Esta es la base de la explotación, Marx descubre que las relaciones sociales que no generan dinero no se tienen en cuenta, y que entre personas (somos productores, permutantes de bienes) existe algo más. El capitalismo ahí descubre su irracionalidad al valorar sólo la acumulación infinita frente al bienestar de los que generan la riqueza.
“No habrá libertad en la sociedad, mientras que el mundo se divida entre poseedores y desposeídos, entre los que se aprovechan de la realidad ajena y los que no pueden evitar la desgracia de sus situación, obedeciendo al que manda, argumento que no viene del cielo, sino de la organización de la misma sociedad”.
Ética
(i) Según Marx, la ética es ideología pura con la única visión de legitimar lo que hay.
(ii) Para Karl Marx los seres humanos no necesitan una moral para transformar el mundo, ya que lo primero que necesitan es que se transformen las condiciones de la humanidad en que vive la mayoría víctima de la desigualdad y la injusticia.
Religión
(i) Para Marx la religión es una herramienta utilizada por las clases dominantes, gracias a la que las masas pueden aliviar su sufrimiento a través del acto de experimentar emociones religiosas.
“La abolición de la religión como ilusoria felicidad del pueblo es la demanda de su verdadera felicidad”.
(iii) “La religión es el opio del pueblo” es una frase original de Carlos Marx.
(iv) Según Marx la religión es alienación o enajenación, fenómeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedrío, para hacer a la persona dependiente.
CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN
(i) Resumen del pensamiento de Marx: Proviniente de la izquierda hegeliana, Marx planteó la unión de teoría y práctica para cambiar el mundo, expuso que la naturaleza del hombre depende de las condiciones materiales, las instituciones políticas, religiosas y legales, así como las ideologías que comprenden el mundo, están condicionadas por la base económica de la sociedad. Por eso el hombre sólo podrá realizarse en una sociedad racional y libre, y Marx luchó (teoría y prácticamente) para conseguirlo mediante el materialismo histórico.
Estudio sobre Feuerbach, Tésis 11: “Los filósofos hasta ahora han tratado de comprender el mundo, pero ahora lo que se trata es de transformarlo.”
(iv) Marx vivió de su trabajo de periodista y del apoyo de su amigo Engels.
Biografía geográfica.
Tréveris, Bonn, Colonia, Berlin, Jena, París, Bruselas, Londres, Alemania, apátrida en Londres.
MATERIALISMO HISTÓRICO
La evolución social y sus conflictos hacen que seamos así.
Definición
Método marxista de Engels según la cual no es la consciencia de la persona lo que determina su ser, sino que son la realidad social y las tensiones y poderes que la constituyen los que crean y condicionan la realidad humana.
Autores
- Marx.
Otros desarrollos
….
HOLISMO
Comprensión general del todo, que supera la suma de las partes.
Definición
(i) El todo es una cosa distinta a la suma de sus partes: Los sistemas (ya sean físicos, biológicos, sociales, económicos, mentales, lingüísticos, etc.) y sus propiedades deben ser analizados en su conjunto y no sólo a través de las partes que los componen.
(ii) En la Grecia clásica era un concepto monista en el que el universo es una sola realidad fundamental, por lo que el mundo material y el mundo espiritual pueden estar ligados.
(iii) En el siglo XX se vuelve a usar el concepto como los cuerpos vivos son totalidades que no son susceptibles de análisis y que no se explican por una conjunción de sus partes; hay alguna cosa, según ellos, que ordena estas partes y que no es del orden de la causalidad eficiente. Es una teoría mecanicista en el que hay organizaciones que tienden a auto-realizarse, de potenciales que guían la evolución hacia una meta asignada.
Orígen
Del griego ὅλος (Hólos = todo, por entero, totalidad)
Autores
Otros desarrollos
….
DUNS SCOTO
1266-1308Duns Scoto fue un teólogo franciscano escocés que terminó siendo escolástico.
Duns Scoto
Lenguaje
(i) Duns Scoto no escribió nada relevante sobre el tema del nominalismo y los universales.
Aportación política
(i) Duns Scoto se vió envuelto en el conflicto entre el Papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia en 1332.
Idea fuerza filosofía
(i) Duns Scoto, como buen franciscano, era seguidor del neplatonismo (iluminisno) de San Agustín, pero con el tiempo fue absorbiendo conceptos aristotélicos (conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstracción).
(ii) Duns Scoto, utilizando la aplicación de la lógica deductiva en la metafísica, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontológico que se puede establecer entre ellos.
(iii) Su Primer Principio (Primer Eficiente o Causa Incausada), defiende que Dios, por ser infinito, por su propia naturaleza, está dotado no solo de inteligencia, sino también de voluntad. Con lo cual la Creación no es un acto de necesidad metafísica, sino de plena libertad divina.
(iv) Duns Scoto fue el gran rival filosófico de Santo Tomás en el conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para Duns, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuición inmediata confusa. Así pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Es por tanto, exponente de la corriente materialista.
(v) Una vez más, en contra de Santo Tomás, Duns Scoto apoya que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es más perfecta que el entendimiento y superior a él, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su idea sobre la preeminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teológicas mantenidas por Ockham; ambos son los filósofos claves para comprender el final de la escolástica, y el paso a una nueva etapa.
Ética
(i) Duns Scoto sostiene que las virtudes morales deben residir necesariamente en la voluntad apoyándose en la definición de Aristóteles.
Religión
(i) Duns Scoto , Franciscano, fue un reputado teólogo con numerosos escritos sobre la Humanidad de Cristo y el concepto de Inmaculada Concepción.
(ii) Fue beatificado el 20 de marzo de 1993 por Juan Pablo II.
CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN
(i) Duns Scoto fue un teólogo franciscano escocés que terminó siendo escolástico. Fue profesor de las Universidades de Oxford y París.
(ii) Su sobrenombre era “el Doctor Sutil“.
Biografía
