Términos cuyo significado puede englobar más de un individuo.
Definición
Tradicionalmente se considera que un universal es un término que puede predicarse a más de un sujeto. Palabras como “silla” o “verde” pueden servir para denominar muchas cosas concretas (hay muchas formas y tipos de silla y muchos tipos de verde, pero al decir “silla” o “verde” estamos denominando a cualquiera de los tipos o formas existentes, ya que cualquiera se expresa en una única palabra).
(i) Para Platón los universales existen, pero no están en la mente de las personas, ni en las cosas concretas: sólo existen en el Mundo de las Ideas.
(ii) ParaAristóteles y Santo Tomás los universales están incluidos (inscritos) en las cosas individuales, y además, son su esencia.
(iii) Para San Agustín, los universales están en la mente de Dios.
(iv) Para los Nominalistas, los universales no existen, son simples palabras que se utilizan para describir una agregación.
Masa, población, turba, grupo,……..muchos individuos que forman una única cosa.
Rama de la metafísica que se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser. Aristóteles dictamina que lo importante es la causa final, osea, aquello para lo que existe un objeto.
Aristóteles.
Orígen
.Del griego τέλος, -εος télos, -eos (fin) y y λόγος (Lógos=Razón, discurso)
Conjunto de todos los compromisos compartidos por una comunidad de científicos, cuyo núcleo central se acepta sin cuestionar y que suministra la base y modelo para resolver problemas y avanzar en el conocimiento.
(i) Doctrina que concibe todo lo real como un ser único, con diferencias no irreductibles, sólo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo caso, por la limitación de nuestro conocimiento.
(ii) Monismo filosófico: el universo está constituido por una única sustancia (arjé), causa o sustancia primaria. Movimientos monistas:
Materialistas (materia, big bang), desde Demócrito a Marx y el Conductismo y Reducionistas Fisicalistas.
Idealistas (Espíritu) de Hegel y Berkeley (todo lo que existe es lo percibido por la mente), Sininozistas (Sólo hay una sustancia dividida en extensión y pensamiento por lo que mente y alma son lo mismo, Panteístas (Dios).
La advaita, que afirma la unidad entre las almas (atman) y la divinidad (Brahman), postula que la conciencia cósmica en la que existe esta unidad sería el “verdadero sustrato” de todo.
Para los antiguos filósofos hindúes, lo observado por los sentidos y las relaciones de causalidad son una ilusión; solo hay una realidad: Brahman. Por tanto, Brahman será esa causa primera que explica el resto del universo.
(i) Sartre fue un gran ensayista, novelista y dramaturgo. 1938, “La nausea“. Le otorgaron el Premio Nobel de Literatura en 1964.
(ii) Donde Sartre demuestra el debate existencialista es en sus novelas y en sus obras de teatro (“A puerta cerrada“: El infierno son los otros). La angustia existe para sí mismo, por los otros y por Dios.
Aportación política
(i) En la Segunda Guerra Mundial Sartre fue hecho prisionero, y estuvo en un campo de trabajo. En 1941 se reintegra a su cátedra en París. Simpatiza con la resistencia. En 1944 participa en el grupo antinazi “socialismo y revolución”. Sartre presidió el Tribunal Russell sobre crímenes americanos en Vietnam.
(ii) Sartredirigió protestas y movimientos sociales, y consideró almarxismo como la filosofía liberadora de nuestro tiempo. Es considerado uno de los padres ideológicos del Mayo del 68 parisino.
(iii) Sartre se apartó del Partido Comunista tras la invasión de Hungría por los tanques soviéticos.
(iv) Tras el 68 se vinculó a lo que Sartre denominó “maoísmo libertario”.
Idea fuerza filosofía
(i) Como profesor Sartre se interesa inicialmente por la fenomenología.
1943, “El ser y la nada” y varias novelas son el germen del movimiento existencialista. El ser es conciencia de alguna cosa. La conciencia nace por un ser que no es ella, y este algo trascendente a la conciencia de los que si es consciente, eso es el fenómeno, la cosa real, sin necesidad, es contingente.
La conciencia, es por tanto, separación del ser. La conciencia es espontaneidad, temporalidad y libertad. El ser del hombre es la libertad, que no puede conocerse ni definirse.
La definición de algo es su esencia. Sin embargo el hombre no tiene esencia. En el hombrela existencia precede a la esencia. Es la libertad de elección continua la que forma el hombre, y sus libres equivocaciones, cuya manifestación es la angustia, “cosificación” de otros roles que enmascaran la libertad.
(ii) En la obra cumbre de Sartre, “El ser y la nada“, se distinguen dos partes del ser:
1.- El ser en sí, magma sin fisuras en el que no ha entrado la reflexión (la materia, lo inerte, lo mecánico).
2.- El ser para sí es donde la conciencia funciona, acumulando y aniquilando contenidos, siendo lo característico de lo humano. El para sí es el objeto del estudio de Sartre, y lo culmina diciendo que la esencia del ser para sí es la libertad y está creándose permanentemente. Sin embargo puede que exista la mala conciencia o mala fe: se desarrollan en aquellas actividades como el trabajo, que son como cosas fijas dentro de nuestra vida, y que pueden llegar a alcanzar el auto-aniquilamiento, en contraste con la libertad.
(iii) Concepto de temporalidad para Sartre: es una huidadel ser al ser y la muerte es el fin de las posibilidades. Además es responsable absoluto de él y del mundo. Por eso la libertad de elección se debe exteriorizar en la acción.
(iv) En 1949 Sartre expone su conferencia “El existencialismo es humanismo“, en la que el pensador muestra el compromiso histórico más allá de la ficción, ya que considera que no es necesario tener esperanzas para obrar.
El 68 llevaba gafas. Mateo (2020).
Ética
(i) Al final del “El ser y la nada” Sartre estudia la moral preguntándose: ¿Puede tomarse la libertad como fin a sí misma y reivindicar plenamente su responsabilidad?
Religión
(i) El hombre es deseo de ser Dios, que es según Sartre, es una pasión inútil.
(ii) El conflicto hombres diosesSartre lo desarrolla más en sus novelas y en sus obras de teatro. ejemplo de ello son “Las Moscas“: Dios es en sí y para sí, y por tanto, según su entender, inútil.
CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN
Resumen de su pensamiento: Para Sartre no hay una esencia humana. La existencia de cada uno al ir haciendo su libertad en las diferentes situaciones, determina su ser. Preocupado por el hombre concreto, Sartre determina que el hombre es su libertad. Es por ello que lanzó un mensaje radical a la responsabilidad individual y al compromiso histórico.
(i) El nombre de Sartre ha sido un emblema de controversia, fascinación, entusiasmo y rechazo. La subversión y agitación cultural fueron también sus divisas.
(ii) Tras su paso por la universidad, Sartre conoce a Simone de Beauvoire, formando una pareja paradigmática que, según ellos, no degeneró en obligaciones y costumbres.
Biografía geográfica.
Divulgador de la libertad, no versado en grandes viajes.
La muerte, su principal preocupación. Se puede considerar un luchador intelectual contra la muerte.
Unamuno
Lenguaje
(i) Unamuno es, ante todo, un literato (poeta y novelista experimental, ensayista y articulista).
(ii) Unamuno es uno de los miembros más destacados de la Generación del 98.
(iii) El libro “La vida de Don Quijote y Sancho” hace famoso a Unamuno fuera de España. Es una obra grandiosa, disparatada, conmovedora y, como no, excesiva: intenta escribir de nuevo “El Quijote“, quitando al Quijote de todo carácter risible, y haciendo de “El Caballero” un místico, santo, tras el que hay que ir: “Yo sé quien soy, y digan lo que digan, hay que seguir adelante“. Enfrenta a la razón (Sancho) con la locura (Quijote), que son la unidad de la vida.
(iv) Esta idea vuelve a desarrollarla en 1936 en el libro “Del sentimiento trágico de la vida“, en el que dictamina que la vida es una paradoja, el conocimiento racional no puede dar cuenta de lo vital, ya que la vida es lucha entre el intelecto y el sentimiento. Unamuno conclye que el más trágico problema de la filosofía es conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas.
(v) La obra más famosa de Unamuno es 1914, “Niebla“. En ella, los personajes salen hablando con el autor, y hay uno hasta que intenta matarlo.
Aportación política
(i) La guerra carlista (el asedio a Bilbao) marcó la niñez de Unamuno.
(ii) Su tésis doctoral se tituló “Crítica sobre el problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca“, 1883, y en 1885 publicó sus dos primeros libros: “Guernica” y “El elemento alienígena en el idioma vasco“.
(iii) En 1914 Unamuno fue destituido como Rector de Salamanca por ser “cabeza de la oposición liberal”, y condenado por injurias al Rey. En 1924 Primo de Rivera lo destituye por sus críticas al Régimen y se le deporta a Fuerteventura. Se exilia en París y Hendaya.
(iv) Al proclamarse la República, Unamuno vuelve a su puesto de Rector y es elegido Diputado en la Asamblea Constituyente por la “Agrupación al Servicio de la República“, junto a otros intelectuales: Ortega, Gómez de la Serna, Machado, Marañón, Madariaga, Giner de los Ríos y Pérez de Ayala. En 1933 deja la actividad política.
(v) Unamuno apoya inicialmente el Golpe de Estado del 36, argumentando la anarquía y descontrol existente, pero no acepta la deriva salvaje de los Nacionales en su represión:
“Venceréis, pero no convenceréis. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta, pero no convenceréis, porque convencer significa disuadir, y para disuadir no tenéis algo que os falta: razón y derecho en la lucha”.
Idea fuerza filosofía
(i) Unamuno era una especie de existencialista, quizá en sintonía conKierkegaard y Schopenhauer.
Unamuno pone en el centro de su reflexión no al hombre abstracto (detestaba lo abstracto, un género sin atributos) sino al hombre de carne y hueso. Considera que tiene que notarse su palpitar, su carnalidad y los verdaderos afanes propios ligados a nuestra condición carnal.
(ii) Para Unamuno el afan más importante es no morir. La muerte es algo muy nuestro y con la que somos incompatibles. No lo podemos soportar. Unamuno es un enemigo decidido de la muerte.
(iii) Esta idea vuelve a desarrollarla Unamuno en 1912 en el libro “Del sentimiento trágico de la vida“, en el que dictamina que la vida es una paradoja, el conocimiento racional no puede dar cuenta de lo vital, ya que la vida es lucha entre el intelecto y el sentimiento. El más trágico problema de la filosofía es conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas.
El hombre filosofa porque necesita justificarse a sí mismo en el conflicto que él mismo es como tensión entre lo individual y lo colectivo, entre el espíritu y el intelecto, entre lo racional y lo emocional. La realidad primaria con la que el filósofo se encuentra es la de si mismo como voluntad de no morir (es por ello que puede considerarse a Unamuno como un precursor del existencialismo). Don Miguel concluye que esta voluntad es la secreta raíz inconfesable del anhelo humano: el apetito de divinidad.
(iv) Unamuno rechazó el materialismo, así como la tendencia de sustituir realidades vitales por realidades conceptuales. Según Don Miguel la perspectiva racional quiere fijar, pero la vital renuncia a lo permanente y unívoco: una cosa cualquiera es sólo un repertorio de posibilidades. En tanto que esas posibilidades existen para alguien, la sustancialidad de las cosas se funda en la sustancia de la persona humana, que siempre es un ente de carne y hueso, y no una hueca abstracción.
El Quijote con boina. Mateo (2020).
Ética
(i) En Unamuno se puede encontrar una propuesta ética que gira en torno al deseo del hombre en relación a la perpetuidad. Lo demás está de más. Su idea se basa en un deseo nostálgico de reconocerse como un hombre de carne y hueso en pleno vínculo con la trascendencia.
(ii) Unamuno considera que el elemento esencial del carácter español es la envidia, que él llama “cainismo“.
Religión
(i) Unamuno pierde la fe católica en su juventud, y considera que la muerte es definitiva. A la vez argumentaba que la creencia en algún tipo de supervivencia es necesaria para que los hombres puedan vivir: “Me hubiera venido bien creer para sí haber conseguido la inmortalidad”. Su pensamiento religioso se ha catalogado como existencialismo cristiano.
(ii) Para Unamuno, el anhelo de Dios y la inmortalidad personal es irrenunciable, aunque el hombre, como científico racional, no pueda sostenerlo. La fe es una afirmación del creyente, y no un presunto conocimiento. La razón no puede negar sus razones a la fe, pero tampoco ésta a aquella.
(iii) 1930, “San Manuel Bueno y mártir“: En esta obra Unamuno describe a un sacerdote que ha perdido la fe, pero sigue ejerciendo de cura por que quiere ayudar a los demás.
(iv) En el verano de 1936, en plena efervescencia golpista, Unamuno hace un llamamiento a los intelectuales europeos para que apoyen a los Nacionales, declarando que éste es el bando que representa la defensa de la civilización occidental y de la tradición cristiana.
CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN
(i) Unamuno fue un personaje arrollador, individualista, cristiano y orgulloso de ser español; siempre intentó sacudir conciencias, y despertar de la tragediade morir sin querer morir. Es, por tanto, nuestro representante intelectual basado en la paradoja.
(ii) Se le puede considerar Quijotesco, ya que Unamuno supo animar todos las salsas políticas a lo largo de su vida. 1928, “Contra esto y aquello” , es una obra que lo atestigua así.
(iii) Elías Canetti, parafraseando a Unamuno, le denominaba “El enemigo de la muerte“.
El teólogo escritor que todo el mundo debería conocer.
Kierkegaard
Lenguaje
(i) Kierkegaard en su primera obra, tésis doctoral, estudia el discurso socrático y el romanticismo.
(ii) “Sermones y discursos edificantes“: Los lirios del campo. La propuesta de Kierkegaard de formular los sermones, desglosando en cada idea los mismos personajes que opinan y que tienen algo que decir diferente, es muy original y didáctico. Por ejemplo, en la idea de riqueza, ésta es observada y valorada desde el lirio del campo, el pájaro que vuela, el cristiano, el pagano, el rico y el pobre. Kierkegaard nos presenta sus ideas desplegando las contradicciones y consistencias de sus diferentes personajes.
(iii) Kierkegaard utiliza seudónimos para crear autores que experimenten y contradigan sus ideas. Así pudo plantear diversas opciones de vida en Sócrates, Antígona, Don Juan.
(iv) Kierkegaard es un gran difusor escritor, y sus planteamientos son muy originales (ensayo no académico, sino un grito de una persona que sufre).
Libros: “El concepto de ironía“, 1841. “Discursos edificantes“, 1847.
Aportación política
(i) Indiferencia política. Kierkegaard contempla la “revolución social” como una victoria de lo general sobre la individualidad. No es que permaneciera del todo ajeno a los conflictos políticos y sociales, sólo se dedicó a ir a lo suyo.
(ii) Kierkegaard se consideró a sí mismo conservador, aunque se posicionó a favor de los planes reformistas del Federico VII de Dinamarca.
(iii) Kierkegaard divide la Historia en tres partes:
1.- Grecia, en la que sólo los excepcionales ejercen la política. 2.- El Cristianismo, con el principio de representación, por el cual todos los miembros de la comunidad participan por medio de sus representantes. 3.- Modernidad, influencia de Descartes y protestantes, arranca la época de la reflexión y la libertad del individuo, lo que también debía provocar la reforma de las instituciones políticas.
Idea fuerza filosofía
(i) Frente la la fisofofía en busca del conocimiento y la verdad, Kierkegaard cree que hay otros pensamientos profundos que también nos hacen pensar, por ejemplo el miedo, el miedo a la muerte.
(ii) La filosofía de moda en ese momento era la idealista alemana, la hegeliana (Fitche, Shelling y Hegel) basada en los grandes temas (espíritu, el ser). El Danés cree que con ellos se culmina esta filosofía del sistema, con mediación y lógica, pero, para Kierkegaard, todo este sistema de pensamiento no tiene en cuenta la vida concreta. La individualidad es su clave para hablar de su testimonio de vida a partir de su propia experiencia, que se mueve por elección, no por síntesis y por conceptos como lo absoluto.
(iii) Según Kierkegaard, el hombre pasa por varias etapas: 1.- La ética, el deber. 2.- La estética, la belleza. 3.- La religiosa, salvación. Entre ellos, de una a otra, sólo hay riesgo, decisión.
(iv) Los dos monotemas de Kierkegaard son la existencia y su relación con el cristianismo.
(v) Kierkegaard afirma que el ser humano actúa, que no está programado por la naturaleza. La libertad significa que no tenemos los objetivos biológicos, zoológicos fijados por la naturaleza (lo necesario, lo mecánico), con posibilidades de elección. El tener dudas a la hora de elegir, nos genera angustia. El espíritu tiembla, se angustia y entonces puede buscar la fe, lo que también es terrible, ya que la divinidad no nos ofrece razones, conocimientos, utilidad, lo verosímil. Kierkegaard explica sus dos monotemas sobre este pasaje bíblico: Abraham ordena a Dios a matar a su hijo.
La guadaña infalible. Mateo (2020).
Ética
(i) De Silentio (Seudónimo de Kierkegaard utilizado en la obra “Temor y Temblor“): Kierkegaard utiliza la Historia de Abraham para avanzar en un dilema moral. Este texto se encuentra en el ámbito ético, y concluye que, como autor, no entiende a Abraham, ya que como hombre ético, el tema que está más allá de él: Para el hombre ético, lo que hace el hombre religioso, aceptando la orden de Dios, es pura locura.
(ii) En su obra con seudónimos, Kierkegaard valora aspectos morales de diferentes personajes de la Historia.
Religión
(i) Tradicionalmente es la religión la que responde a las dudas de la existencia ofreciendo la salvación. Kierkegaard tiene y quiere tener fe, pero también quiere más respuestas. Por ello defiende el salto más allá de lo comprensible que hace la religión.
(ii) Como ya hemos comentado, sus dos monotemas son la existencia y su relación con el cristianismo. La crítica de la religión de su época, un humanismo burgués, en el que el contenido de la fe era sólo un hecho social, se comete la peor de las herejías: jugar a ser cristiano. El desafío era desesperante, ya que, tras darle muchas vueltas, era imposible encontrar la forma de ser un buen cristiano. Esa tensión va hacer de Kierkegaard un amargado enfrentado a la Iglesia Danesa.
(iii) Abraham es mandado a matar a su hijo. La elección por la religión es un absurdo temible: No hay razonamientos humanos ni éticos, ya que lo único importante es si crees o no crees. Si crees, todo es posible ya que para Dios es todo posible, puro y abierto.Kierkegaard dice que nunca fue capaz de dar el salto de la fe, ser el caballero que desechó todo lo racional, natural para entregarse a lo irracional.
(iv) Kierkegaard continua reflexionando sobre el salto de fe: La fe es una relación personal entre el individuo y el ser absoluto. La relación es resignación y confianza en el salto en el abismo de la nada (la libertad y la elección genera dudas, lo que provoca angustia y la nada).
(v) Frente al Cristianismo de su época, para Kierkegaard el testimonio de la fe es estar expuesto al sufrimiento y a la persecución.
CURIOSIDADES
(i) Resumen del pensamiento deKierkegaard: Teólogo, literato, filósofo y testimonio humano. Afirmó al individuo, la paradoja y la existencia concreta, en compromiso con las propias decisiones que cada hombre debe tomar entendiendo que dichas elecciones le definen.
(ii) Kierkegaard protesta contra la comodidad burguesa (oportuna y honesta).
(iii) Kierkegaard es el primer portavoz moderno del miedo a la muerte, de la sensación a que nos vamos a perder, y tener la certeza de no haber existido (la nada).
(iv) El pensamiento de Kierkegaard, la angustia y perplejidad, es el embrión de lo que después se llamaría el existencialismo (Unamuno, Sartre, Heidegger).
Biografía geográfica.
Su influencia fue muy superior a lo que viajó en vida.
Método marxista que, frente a una teoría estática de la materia, sostiene que lo real en su totalidad está regido por enfrentamientos, oposiciones y contradicciones que determinan esa realidad material.
(i) Locke llegó a ser Ministro de la Corona, y eso hizo que se tuviera que exiliar dos veces.
(ii) La crítica al innatismo (racionalismo continental) también se basa en la experiencia de Locke (al rechazo) al derecho divino de los reyes (y su poder autoritario), que se consideraba natural e innato para la tradición. Pero para Locke todo orden es convencional,histórico y debido a una construcción humana.
(iii) Locke asienta los conceptos del liberalismo político, con el argumento fuerza que el hombre es libre a la hora de decidir, siempre que respete a los demás.
(iv) Locke cree que hace falta un gobierno que legisle y que aplique leyes y que proteja la vida, la salud y la propiedad privada. Para ello es legítimo hacer justicia y obtener reparación. Cuando se roba, la parálisis de la libertad está legitimada para salvaguardar el bien común.
(v) Locke plantea la teoría del pacto de la sociedad civil por unanimidad y su desarrollo, en el día a día, llevarse a cabo por decisión de la mayoría.
Libro: “Ensayo sobre el Gobierno Civil“. 1688.
Idea fuerza filosofía
(i) Locke considera que respecto al conocimiento hay dos posturas: la cartesiana (racionalismo de ideas innatas, desde el yo, con su método, llega a Dios indiscutible y al reconocimiento de la verdad), y Locke, como padre de la empirista inglesa (no hay otra fuente de conocimiento que no sean los sentidos y la experiencia).
Locke cree que no hay asentamiento universal a cualquier proposición, y hasta las matemáticas no son conocidas (innatamente) por niños, locos o iletrados. Los números o el concepto de Dios son construidos por la experiencia y el trascurso de los años. La crítica al innatismo también se basa en el derecho divino de los reyes (autoritario) natural e innato, pero para Locke, todo tiene otra base, ya que el orden es convencional, histórico y debido a una construcción.
(ii) Locke tiene bien claro que todo lo que recibimos, lo hacemos de forma pasiva, y se debe a los cinco sentidos internos, y uno interno, la reflexión: así es como se forman las ideas simples como cualidades subjetivas que se corresponden con las cualidades objetivas que hay en las cosas. Al percibir una cosa, solo percibo ciertas cualidades de la cosa.
(iii) Locke divide entre las condiciones de los objetos en primarias (forma y tamaño) y secundarias, otras que dependen de la relación que el hombre tiene con los objetos (sabor, olor), añadiendo con esta distinción precisión al empirismo. De esta forma la mente realiza ideas simples, que mediante la comparación (distinguiendo, abstrayendo, combinando) se consolidan en ideas complejas (Por ejemplo: manzana). No hay sustancia, sólo combinación de condiciones. Con todo este argumento, Locke consigue quemetafísica tradicional se derrumbe.
Todo tiene sentido (Mateo 2020)
Ética
(i) Locke, para no variar tampoco aquí, considera que los principios morales tampoco son innatos. Si así fuera, considera que no podría haber desacuerdo sobre ellos. Según Locke, los principios morales varían según la sociedad y de la época: son convencionales.
(i) Locke es uno de los iniciadores de la psicología moral al fomentar el estudio de la conducta humana. La conclusión más interesante a la que llega es que, si bien, la búsqueda de placer mueve al hombre, más importante es evitar el dolor y la inquietud. El juego entre placer y dolor que se da en la conducta se debe a la voluntad (que según sus principios liberales, es esencialmente libre).
Esta es su conclusión: “El hombre es libre a la hora de decidir”.
(i) Locke es anglicano, pero aboga por la separación absoluta Iglesia Estado. La religión y las almas dependen de las Iglesias, y el Estado no debe tocar este tema, ya que es decisión del individuo.
Resumen
(i) Locke desecha el pensamiento racionalista de ideas innatas postulando por un empirismo moderno. Y por ello lucha con todas sus fuerzas contra el derecho divino de los reyes y formula el liberalismo. Defendió la tolerancia religiosa y abogó por una reforma de la educación.
