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10/07/202006/01/2024

HEIDEGGER

1889-1976

El filósofo complejo e innovador, con ribetes de Hamlet: ¿Ser o no ser?

Lenguaje

(i) En la época posterior a “Ser y tiempo“, Heidegger va organizando estudios sobre el tema del lenguaje, la idea de como el hombre habita el ser en forma de poeta, ya que el lenguaje impositivo, endurecido de la ciencia y tecnología no sirven para expresar lo que somos (casa lingüística del ser), dimensión sólo lograda por el poeta.

(ii) Esta última fase, en la que Heiddeger vomita ideas renunciando a la argumentación racional, ha sido muy valorada en ámbitos artísticos.

Aportación política

(i) Heidegger es Rector de la Universidad de Berlin en pleno Nazismo. Aceptó y colaboró con el Régimen.

(ii) Aunque su pensamiento fue conservador, muy diferente a los conceptos Nazis: Heidegger no coincidía en los postulados biologistas del “Mein Kampf” .

Idea fuerza filosofía

(i) La lectura del libro de Brentano “Sobre el estudio de los diferentes entes en Aristóteles” abrió los ojos de Heidegger a la filosofía.

(ii) A partir de 1916 Heidegger colabora con Husserl, del que es pupilo.

(iii) Heidegger desecha la metafísica, pues aunque ésta pregunta por el ser, responde por el ente en general (ontología o estudio del ente supremo)”, convirtiéndose la misma en una teología.

Mediante este razonamiento (confusión entre el ser y todos (entes) los seres que son, confirma que hemos abandonado el ser. Heiddeger no estaba en condiciones de desplegar “el pensar del ser mismo”, sólo aspiraba a preparar el comienzo de un pensar ya no metafísico.

Para Heiddeger, por tanto hay dos tipos de entes: los entes superiores que se han construido (Dios, la sustancia, la naturaleza), y los entes de lo pequeño, de lo que se toca. Lo verdaderamente grande es imaginario, por lo que nunca es el ser y, por tanto, están fuera del ser.

Entonces, ¿Qué es el ser? Heidegger no deja claro lo que es, pero sistemáticamente le va quitando atributos al ser, de forma que parece que lo deja en nada. Este pensamiento oscuro muestra un hondo latido metafísico:

“¿Por qué existe la nada?¿Como puede estar ahí la nada? “

(iii) 1927, “El Ser y el Tiempo“. Heidegger plantea que la única forma de llegar al ser es a partir de un ente, el “Dasain“(ser ahí o ser arrojado a existencia como el ser que no tiene más remedio que el ser, ente que no deja de ser, el hombre).

Este hombre se cuestiona constantemente, y se va vaciando a sí mismo cuando quiere comprenderse y entenderse. Este hombre, “Dasain” o ser ahí, es el consciente que brota de la nada, y está flotando en ella, generando angustia (revelación de nuestra auténtica condición).

El tiempo, el vivir con los demás, nuestra temporalidad, escapar de la banalidad, ese lento devenir que nos lleva a la muerte…., no hacemos mas que frivolizar (vivir al amparo de los roles sociales, artificiales y vacuos). Para romper lo banal, Heidegger pide que nos centremos en el tiempo que nos puede dar un destino, labor que nos hará auténticos frente la mediocridad contemporánea.

Heidegger piensa de verdad — “Dasain” es sólo una palabra que nos sirve para descifrar lo poco que significamos y lo poco que sirve enfrentarse a todo aquello que nos supera. Dicen que Heidegger era un existencialista, pero ¿Lo sabía él mismo?

Heidegger afirma que el saberse finito, y saber que no vamos a alcanzar todos nuestros anhelos, provoca que corramos el riesgo de equivocarnos y arrepentirnos, y sentirnos culpables de las elecciones que hemos tomado, vivir cada momento de nuestra vida ante nuestra mortalidad: ese es nuestro destino. La culpa nos hace presente el pasado, tal como nuestro ser hacia la muerte nos hace presente el futuro al anticiparlo.

Por eso sólo el hombre es mortal. Los animales no mueren, sólo cesan. Para Heidegger la muerte es la posibilidad de que no haya más posibilidad, y por tanto que mi mismo ser sea imposible. La vida está entre la nada del antes y la nada del después, y ambas nadas no nos pertenecen: somos temporalidad. El tiempo es horizonte de comprensión del ser. El ser no es permanente presencia, como consideraba la metafisica tradicional, sino que es puro acontecer.

(iv) Última etapa en el pensamiento de Heiddeger: interpreta el ser en el mundo de los hombres como un habitar poéticamente en el mundo, proponiendo que la filosofía se aproxime a la poesía como un modo de renovar el olvido de la diferencia entre ser y ente.

Ética

Para Heidegger, el pensamiento ético parte de la experiencia del claro donde habita el hombre. Considera que éste es el sentido originario de la palabra “ethos”.

Religión

(i) Heidegger nació en una familia católica, y empezó a prepararse para sacerdote. En 1920 abandonó el cristianismo en una crisis de fe: Heidegger entonces afirma que su vocación es la filosofía, por tanto, no el acatamiento de lo que él llama el sistema del catolicismo. De esa manera piensa que su justificación ante Dios viene dada, única y exclusivamente, por el cumplimiento de esa vocación filosófica.

CITAS, CURIOSIDADES, RESUMEN

Resumen de su obra y pensamiento: Heidegger escribió en 1927 “El Ser y el Tiempo“, libro más importante de filosofía del siglo XX. Heidegger es considerado el filósofo más importante e influyente de este siglo, al pretender una renovación del pensamiento occidental. Lo más importante es abrir la pregunta por el ser, desarrollando una acción analítica del ser pensante que es el ser. Heidegger consideró su pensar como una filosofía no metafísica.

Cita: “La diferencia ontológica consiste en no confundir el ser y el ente“.

(ii) Heidegger es un autor muy complejo, que se inventa palabras, conceptos (Desain) que no facilitan su popularidad.

Biografía geográfica.

Pensador muy asentado en el su contexto histórico germánico.

Messkirch, Friburgo, Marburgo, Berlin, Friburgo.

05/07/202024/08/2020

SPINOZA

1632-1677

Es uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía.

Lenguaje

(i) Spinoza no dedicó parte de su obra al lenguaje, como si lo hicieron otros filósofos de su época: Hobbes y Locke.

En sus obras sólo hay breves pasajes en los que redacta advertencias sobre el uso del lenguaje natural con fines filosóficos.

Aportación política

(i) En política Spinoza es seguidor de Hobbes y precursor de Rousseau. Spinoza reivindica la democracia más amplia posible (pero sin mujeres, como buen macho alfa de su época).

(ii) Para Spinoza el mundo está sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscará cuáles son las que regulan a la sociedad. Su concepto incluye las leyes que deben regir la moral y la religión.

(iii) La labor del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que para Spinoza significa que el hombre no debe ser un autómata.

Idea fuerza filosofía

(i) Spinoza es un filósofo racionalista muy complejo, en el que no hay dualismo. Cree, por ejemplo, que lo finito se engloba en lo infinito, pero lo infinito se expresa como sustancia (y por lo tanto, es algo). Pasa lo mismo con el alma: Para Spinoza, alma y cuerpo no son entes separados, sino que se trata de una y la misma cosa pero vista desde distintas perspectivas. Sobre estos dos ejemplos se abre la puerta de la existencia de la posibilidad del conocimiento verdadero.

(ii) La imaginación es el opuesto del entendimiento, es la posibilidad de realización de una epistemología (rama de la filosofía que estudia el conocimiento científico), su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos. La imaginación está referida única y exclusivamente al cuerpo, y nos arrastra al mismo con todas sus pasiones, por ello nos lleva a padecer. El amor que promueve hacia las cosas reales y singulares, nos acerca más a la muerte, pues son bienes inseguros e inciertos por naturaleza.

(iii) Metafísica de Spinoza:

1.- ¿Cómo aparecen en la imaginación las cosas? Compuestas de partes, múltiples y divisibles. Mientras que, el entendimiento (que corresponde con la realidad), las cosas son infinitas, únicas e indivisibles.

2.- Todo lo existente en el universo es infinito. Infinito por propia naturaleza y definición, porque no tiene límites. Solo se comprende, no se imagina. Todas las cosas son infinitas, aunque tengan existencias determinadas.

3.- Aceptar la infinitud de la sustancia implica, por ejemplo, asumir que todo lo que existe son modos de la misma, que ella es causa inmanente, que tiene infinitos atributos aunque solo la conozcamos mediante dos solamente (pensamiento y extensión), que es causa libre y a su vez es el ser más determinado que existe.

(iv) La frase “todo es relativo” es más de Spinoza que de Einstein. Para Spinoza sólo hay una sustancia y esa es Dios o la Naturaleza: todas las cosas son divinas en tanto expresiones de la sustancia.

Ética

(i) Para el filósofo holandés, los valores son creaciones humanas arbitrarias.

(ii) Para Spinoza el mundo está sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscará cuáles son las que regulan a la sociedad. Su concepto incluye las leyes que deben regir la moral y la religión, ya que él es un defensor de introducir la razón en ambas esferas.

(iii) 1677 “Ética demostrada según el orden geométrico“. En esta obra Spinoza habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza: la forma correcta de entender a los hombres, es que son una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el cosmos. Existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es libre.

Religión

(i) Spinoza, por varios autores del siglo XVIII, es considerado el iniciador del ateísmo.

(ii) Spinoza tuvo una educación ortodoxa judía, y se fue separando de ella según leía a Giordano Bruno y Hobbes, y recibía influencias moderadas holandesas. En 1656 fue expulsado de la comunidad judía de Amsterdam.

(iii) Spinoza identifica a Dios con el mundo material, por lo tanto es considerado panteísta (sobre lo que hay mucha controversia). Sin embargo, Spinoza confirma que Dios es la naturaleza creadora, y no la naturaleza creada. Sobre esta base Spinoza defendía que Dios y la Naturaleza no son términos intercambiables, sino que la transcendencia de la esencia divina se expresa en la infinidad de sus atributos, y que los dos atributos conocidos por los humanos, “pensamiento” y “extensión”, expresan que están dentro de Dios.

(iv) Concepción de alma de Spinoza: El alma humana implica la existencia de un cuerpo, el alma tiene como objeto un cuerpo, alma y cuerpo, dado que son una y la misma cosa (son la misma cosa expresada de maneras distintas: el objeto y su definición), pero que no se influyen una a la otra.

CURIOSIDADES.

(i) Spinoza es un filósofo holandés de origen sefardí (burgaleses que emigraron a Portugal), heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con Descartes y Leibtniz.

(ii) Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito. Sin embargo Hegel lo descongeló, y para él Spinoza es el padre del pensamiento moderno.

(iii) Autores modernos afirman que hay sorprendentes similitudes entre la Vedanta (espiritualidad india) y el sistema filosófico de Spinoza.

Biografía geográfica.

Amsterdam, Rijnsburg, La Haya.

04/07/202024/08/2020

GIORDANO BRUNO

1548-1600

Giordano Bruno es el ejemplo de persecución religiosa y rebeldía personal en la Europa Renacentista, esa Europa capaz de circunvalar la tierra y crear la imprenta.

Lenguaje

(i) Giordano Bruno reivindica la filosofía de Ficino (Filósofo protegido de los Medici, seguidor de Plotino, traductor de Platón), que afirma que se precisa distinguir entre el concepto de imaginación (da forma a lo que percibimos) y el de fantasía (emite un juicio respecto a lo ya elaborado por la imaginación).

La fantasía, como emisora de juicios, debe distinguirse del intelecto. Por tanto la fantasía se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en particulares, mientras que el intelecto concibe los universales (con autonomía de la fantasía), y todo ello de forma simultánea.

(ii) Bruno nos advierte sobre la existencia de fantasías provocadas por una acción voluntaria (absorción) del sujeto, como la de los artistas o poetas; y hay otras fantasías provocadas por terceros: demonios o “bine“, inducidas por una voluntad humana (manipulación). Bruno da mucha importancia a estas últimas, a la manipulación.

Aportación política

(i) Bruno se convirtió en un fugitivo que iba de una ciudad a otra con la Inquisición pisándole los talones.

(ii) Durante sus viajes, Bruno conoció a pensadores, filósofos y poetas que se sintieron atraídos por sus ideas y por su fama de opositor o aprendiz de hereje.

(iii) El desarrollo de sus ideas intelectuales, basadas en la curiosidad, tenacidad y momento histórico (explosión científica y Reforma), no se hicieron muy populares en el Vaticano, aunque mantuvo excelentes relaciones con reyes, príncipes y embajadores de todas nacionalidades.

(iv) El enconado trabajo del Cardenal Belarmino hizo que gracias a sus controversias intelectuales quedaran reflejadas como obra del enemigo público número uno, y por tanto candidato a la hoguera y ejemplo para todos aquellos que quisieran dudar.

Idea fuerza filosofía

(i) Es seguidor de los estudios de Copérnico (Heliocentrismo), y Bruno lo amplía con la pluralidad de existencia de mundos y sistemas solares, la infinitud del espacio y el universo y el movimiento de los astros, lo que choca frontalmente con las enseñanzas de la Iglesia.

(ii) 1585 “Los furores heroicos“, obra con estilo de diálogo platónico, describe el camino hacia Dios a través de la sabiduría.

(iii) Para Bruno el universo era homogéneo, compuesto por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire). También recuperó el atomismo de los clásicos griegos.

(iv) Bruno certifica la relatividad del movimiento: “uno no puede considerar el movimiento de un cuerpo en términos absolutos, sólo con un sistema de referencia”.

(v) Bruno reivindica el concepto de magia como el reino de la imaginación: la magia es la capacidad para ver las relaciones existentes en la imaginación, ya que ésta es la puerta de acceso a todo aquello que puede conmover a un ser vivo. Bruno adelanta el concepto que la fantasía es el intermediario en el proceso que va de la sensibilidad al conocimiento.

El hereje más famoso de todos los tiempos (Mateo 2020)

Ética

(i) Aunque es considerado uno de los estandartes de la libertad de pensamiento, Bruno cree tener la misión de profeta de una nueva época de luz y sabiduría, para ayudar a sacar al hombre de la ignorancia en esos tiempos de inmoralidad y tinieblas, confusión de los valores y del lenguaje. Por todo ello, la ética de Bruno se condensa en una ética de la restauración de los valores, que incluye una relación correcta entre palabras y cosas. ¿Nos suena?

(ii) Bruno, desarrolla los estudios de Ficino sobre la bondad de Jesús (¿Qué otra cosa fue Cristo sino una especie de manual de ética, o sea de filosofía divina, viviendo como enviado del cielo siendo él mismo una Idea divina de las virtudes, manifiesta a los ojos de los hombres?) y la magia, y considera que las características particulares de nuestros juicios no son estéticas ni éticas en sí mismas, dado que al ser la fantasía la función intermediaria del espíritu, ella misma establece un sentido al vincular: el juicio que piensa es siempre fantástico.

Religión

(i) Lo más interesante de Giordano Bruno se encuentra en su causa, en los argumentos del proceso. El juicio fue dirigido el Cardenal Belarmino, que en 1616, llevaría también el proceso de Galileo.

(ii) Bruno, como intelectual reformista, reafirmó sus ideas anti-Trinitarias, rechazó la virginidad de María y la transubstanciación (la eucaristía católica era, a sus ojos, una falsedad). Se le pidió que se retractara de estos ocho conceptos, base del pensamiento del “Nolano”:

1.- Hay dos principios reales y eternos de la existencia: el alma del mundo y la materia original de la que se derivan los seres.

2.- La idea del universo infinito en conflicto con la idea de la Creación.

3.- El concepto de que toda realidad, incluyendo el cuerpo, reside en el alma eterna e infinita del mundo.

4.- La sustancia es eterna y no genera nada, sino que se transforma.

5.- La idea del movimiento terrestre.

6.- Que las estrellas son intérpretes de los caminos de Dios.

7.- La Tierra tiene alma sensorial e intelectual.

8.- Ser anti-tomista sobre el alma: el espíritu está cautivo en el cuerpo y no es considerado como la forma del cuerpo humano.

(iii) Bruno no se retracta, es excomulgado, despojado de los hábitos, y llevado a la hoguera por hereje y brujo.

CURIOSIDADES.

(i) Ya de joven, Bruno (dominico y tomista) fue un rebelde: Fue amonestado por no querer tener imágenes de santos en su celda. Al ser acusado de arrianismo, se escapa del convento en 1576. Desde entonces, Bruno va a estar en el objetivo de la Inquisición.

(ii) En su refugio ginebrino en 1579, refuta las tesis de famosos calvinistas, lo que provoca que tenga también que escaparse de Suiza.

. (iii) Tras enfrentarse a la élite de Oxford por la defensa radical copernicana, tiene que huir de Inglaterra.

(iv) En Marburgo se enfrenta a aristotélicos, y es ridiculizado.

(v) En 1580 es excomulgado por los Luteranos.

(vi) En 1591 es encarcelado por la Inquisición, prisión que durará 8 años, con cargos por blasfemia, herejía e inmoralidad; enseñanzas de múltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo.

(vii) Al oir su sentencia de muerte a la hoguera exclamó:

“¿Tembláis acaso más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla?”.

Biografía geográfica.

Bruno conoció el rechazo en todas las latitudes europeas.

Nola, Nápoles, Roma, Lyon, Ginebra, Toulouse, Oxford, Marburgo, París, Venecia, Roma.