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SARTRE

1905-1980

Algo más que existencialismo.

  • Sartre

Lenguaje

(i) Sartre fue un gran ensayista, novelista y dramaturgo. 1938, “La nausea“. Le otorgaron el Premio Nobel de Literatura en 1964.

(ii) Donde Sartre demuestra el debate existencialista es en sus novelas y en sus obras de teatro (“A puerta cerrada“: El infierno son los otros). La angustia existe para sí mismo, por los otros y por Dios.

Aportación política

(i) En la Segunda Guerra Mundial Sartre fue hecho prisionero, y estuvo en un campo de trabajo. En 1941 se reintegra a su cátedra en París. Simpatiza con la resistencia. En 1944 participa en el grupo antinazi “socialismo y revolución”. Sartre presidió el Tribunal Russell sobre crímenes americanos en Vietnam.

(ii) Sartre dirigió protestas y movimientos sociales, y consideró al marxismo como la filosofía liberadora de nuestro tiempo. Es considerado uno de los padres ideológicos del Mayo del 68 parisino.

(iii) Sartre se apartó del Partido Comunista tras la invasión de Hungría por los tanques soviéticos.

(iv) Tras el 68 se vinculó a lo que Sartre denominó “maoísmo libertario”.

Idea fuerza filosofía

(i) Como profesor Sartre se interesa inicialmente por la fenomenología.

1943, “El ser y la nada” y varias novelas son el germen del movimiento existencialista. El ser es conciencia de alguna cosa. La conciencia nace por un ser que no es ella, y este algo trascendente a la conciencia de los que si es consciente, eso es el fenómeno, la cosa real, sin necesidad, es contingente.

La conciencia, es por tanto, separación del ser. La conciencia es espontaneidad, temporalidad y libertad. El ser del hombre es la libertad, que no puede conocerse ni definirse.

La definición de algo es su esencia. Sin embargo el hombre no tiene esencia. En el hombre la existencia precede a la esencia. Es la libertad de elección continua la que forma el hombre, y sus libres equivocaciones, cuya manifestación es la angustia, “cosificación” de otros roles que enmascaran la libertad.

(ii) En la obra cumbre de Sartre, “El ser y la nada“, se distinguen dos partes del ser:

1.- El ser en sí, magma sin fisuras en el que no ha entrado la reflexión (la materia, lo inerte, lo mecánico).

2.- El ser para sí es donde la conciencia funciona, acumulando y aniquilando contenidos, siendo lo característico de lo humano. El para sí es el objeto del estudio de Sartre, y lo culmina diciendo que la esencia del ser para sí es la libertad y está creándose permanentemente. Sin embargo puede que exista la mala conciencia o mala fe: se desarrollan en aquellas actividades como el trabajo, que son como cosas fijas dentro de nuestra vida, y que pueden llegar a alcanzar el auto-aniquilamiento, en contraste con la libertad.

(iii) Concepto de temporalidad para Sartre: es una huida del ser al ser y la muerte es el fin de las posibilidades. Además es responsable absoluto de él y del mundo. Por eso la libertad de elección se debe exteriorizar en la acción.

(iv) En 1949 Sartre expone su conferencia “El existencialismo es humanismo“, en la que el pensador muestra el compromiso histórico más allá de la ficción, ya que considera que no es necesario tener esperanzas para obrar.

El 68 llevaba gafas. Mateo (2020).

Ética

(i) Al final del “El ser y la nada” Sartre estudia la moral preguntándose: ¿Puede tomarse la libertad como fin a sí misma y reivindicar plenamente su responsabilidad?

Religión

(i) El hombre es deseo de ser Dios, que es según Sartre, es una pasión inútil.

(ii) El conflicto hombres dioses Sartre lo desarrolla más en sus novelas y en sus obras de teatro. ejemplo de ello son “Las Moscas“: Dios es en sí y para sí, y por tanto, según su entender, inútil.

CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN

Resumen de su pensamiento: Para Sartre no hay una esencia humana. La existencia de cada uno al ir haciendo su libertad en las diferentes situaciones, determina su ser. Preocupado por el hombre concreto, Sartre determina que el hombre es su libertad. Es por ello que lanzó un mensaje radical a la responsabilidad individual y al compromiso histórico.

(i) El nombre de Sartre ha sido un emblema de controversia, fascinación, entusiasmo y rechazo. La subversión y agitación cultural fueron también sus divisas.

(ii) Tras su paso por la universidad, Sartre conoce a Simone de Beauvoire, formando una pareja paradigmática que, según ellos, no degeneró en obligaciones y costumbres.

Biografía geográfica.

Divulgador de la libertad, no versado en grandes viajes.

París, La Rochelle, París, Berlín, Friburgo, París.

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RUSSELL

1872-1970

Activista de la paz.

  • Russell

Lenguaje

(i) 1900, “Exposición crítica a la filosofía de Leibtniz“. En esta obra Russell expone que la metafísica occidental basada en las categorías de sustancia y atributo no es más que un reflejo implícito de la estructura proposicional, con sujeto y predicado.

Russell formula en esta obra la “Teoría de las descripciones definidas“: la forma gramatical puede inducir a error, sólo la aplicación de la lógica permite acabar con las contradicciones.

(ii) Sobre la “paradoja de Epiménides“, Russell descubre que hay clases que pertenencen a otras clases, de forma que caigo en la paradoja, y provoca que tenga que generar una solución, ya que una serie de lenguajes dentro de los cuales no se puede ejercer ciertas atribuciones, pero si se pueden asumir desde un lenguaje de nivel superior :

Hay cosas que decimos no dentro del mismo lenguaje, ya que aquí chocan, sino que las decimos desde un nivel superior, donde ya tienen sentido.

(iii) Russell propone reformular el lenguaje coloquial corriente mediante el análisis, la estructura lógica y desde ahí acercarse a la estructura de la realidad. Ésta es la base de la “Teoría de las descripciones definidas“.

(iv) Russell adoptó los métodos de Guillermo de Ockham sobre el principio de evitar la multiplicidad de entidades para un mismo uso, “la navaja de Ockham“, como parte central del método de análisis y el realismo.

(v) Los ensayos de Russell son claros y elegantes, irónicos. Premio Nobel de Literatura en 1950 por sus ensayos.

Aportación política

(i) Russell fue un activista político desde su juventud a su muerte, aunque era vizconde de nacimiento. Aun así, intervino en muchos debates, actuaciones, propuestas como en el tema de la guerra: fue a la cárcel por estar en contra de la Primera Guerra Mundial.

(ii) Russell inventó un modelo educativo basado en la espontaneidad frente a disciplina.

(iii) Russell fue un ferviente partidario de la liberación sexual: En su momento fue tomado como una provocación.

(iv) Russell, militante de izquierdas, criticó el comunismo de Rusia y la situación en China en los años 20 tras haber comprobado in situ, en ambos sitios, los supuestos éxitos de sus revoluciones respectivas.

(v) Tras las Guerras Mundiales, Russell se dedicó a los problemas de su época: Crímenes de Guerra, Holocausto, Pacifismo. Creó junto otros intelectuales, como Sartre, “El Tribunal Russell” que estudió los crímenes de guerra de los Estados Unidos en Vietnam.

Idea fuerza filosofía

(i) De joven en Cambridge, Russell es hegeliano, pero en 1898 reacciona contra esta corriente filosófica, ya que no le permitía avanzar en la fundamentación de las matemáticas. Russell creía que el idealismo y el monismo iban en contra del sentido común de un mundo compuesto por individuos separados y relacionados entre sí.

(ii) 1900, “Crítica a la metafísica de Leibtniz“. Como ya se ha comentado en el apartado referido al lenguaje, Russell cree que la metafísica occidental en sustancia y atributo no es más que un reflejo de la frase con sujeto y predicado, base de su filosofía.

1903, “Los principios de las matemáticas“. Tras publicar este libro, Russell intenta fundar de forma sistemática la matemática pura a partir de la lógica.

(iii) A nivel social Russell era muy público y se exponía mucho. A nivel filosófico, se le puede considerar un filósofo de minorías, ya que su obra se centró en el estudio de las matemáticas, lógica y lenguaje.

(iv) 1910-13 “Principia Mathematica“, Russell y Whitehead, junto a otras obras, es el origen de la matemática moderna. Siguiendo los estudios de Frege (cada número es una especie de clase) hace una gran estructura lógica de la matemática.

Russell descubre una contradicción sobre la “paradoja de Epiménides“:”todos los cretenses son mentirosos, yo soy cretense, por lo tanto estoy contando la verdad“. Russell descubre que hay clases que pertenencen a otras clases, de forma que se cae en la paradoja, y provoca (mediante la articulación constructiva en forma de jerarquía) que genere una teoría de las descripciones, una serie de lenguajes dentro de los cuales no se puede ejercer ciertas atribuciones, pero si se pueden asumir desde un lenguaje de nivel superior. Muchas de las inconsistencias de la filosofía tradicional surgen al no tener esto presente.

(v) Russell colaboró en la cruzada anti idealista con Moore, cayendo, como ambos recocieron más tarde, en un realismo extremo.

(vi) “Teoría de las descripciones definidas“: la forma gramatical puede inducir a error, sólo la aplicación de la lógica permite acabar con las contradicciones.

(vii) En 1914 Russell denominó su filosofía “Empirismo lógico“. Tras la obra de Wittgestein, su pupilo, cambió la denominación de su filosofía a “Atomismo lógico“, que expresa la posición metafísica de Russell: la realidad está compuesta de hechos ya no anteriormente analizables, y que corresponden a los datos sensoriales puros y a propiedades de dichos datos sensoriales que se relacionan lógicamente.

(vi) “Historia de la filosofía occidental“, es una obra muy aguda y entretenida.

Todos por la paz. Mateo (2020).

Ética

(i) Russell fue un referente moral y político en el mundo anglosajón de su tiempo. Participó en muchos debates y propuso por escrito, por primera vez, innumerables ideas que ya estaban en la sociedad. Como gran difusor, tuvo gran influencia, tanto a favor, como en contra.

(ii) Primera etapa. 1903 “Principia ética“. Junto con Moore, Russell creía que los hechos morales eran objetivos, pero que solo eran conocidos a través de la intuición, y que eran simples propiedades de los objetos, no equivalentes (el placer es bueno) a los objetos naturales.

(iii) Fase madura: Russell se alineó a la tesis de Hume, en la los términos éticos manejados con valores subjetivos no podían ser verificados de la misma manera que los hechos tangibles.

(iv) Como ya hemos comentado, en el periodo entre guerras y tras ellas, Russell se dedicó a los problemas de su época: “Matrimonio y moral“. “El Derecho a ser feliz” son algunas obras que desarrollan esas problemáticas, junto a otras que le hicieron famoso por todo el mundo: crímenes de guerra y pacifismo.

Religión

(i) Russell escribió directamente en contra de las creencias religiosas. ¿Por qué no soy cristiano? Explicó de una forma muy sencilla lo que hoy es una normalidad social.

(ii) Para Russell la religión se basa en el miedo. El miedo, dice, es la base de todo: el miedo a lo desconocido, a lo misterioso, a la derrota, a la muerte. Y el deseo de sentir que se tiene un hermano mayor que nos va a defender en todos nuestros problemas.

CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN

(i) Resumen: Russell fue el filósofo británico más conocido e influyente del siglo XX, y también fue un prolífico escritor de temas matemáticos, morales, políticos, sociales, filosóficos y de lógica (un chaval muy polifacético).

(ii) Según Russell, la filosofía analítica, más que una corriente de filosofía, es un modo de hacer filosofía: Russell busca el énfasis en la claridad del espectro analítitico a tratar a la hora de estudiar ciertos problemas filosóficos, y en la firme voluntad de no ceder a la inconsistencia lógica.

(iii) Russell fue ahijado de Stuart Mill.

(iv) Russell fue un niño prodigio de las matemáticas y la lógica (con 11 años).

(v) Russell inventó, entre muchas otras cosas, una educación basada en la espontaneidad frente a disciplina.

(vi) A Russell le llamaron el Voltaire del Siglo XX.

Biografía geográfica.

Su prestigio como pensador teórico generó a uno de los personajes más influyentes del siglo XX.

Gales, Cambridge, EEUU, China, Rusia, … miles de ubicaciones……., Gales.

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BERGSON

1859-1941

Es el pensador que introduce el tiempo en la ecuación vital.

  • Bergson

Lenguaje

(i) Bergson es un gran escritor y es creador de conceptos novedosos como la intuición o la duración.

Ganó el Nobel de Literatura en 1927 “en reconocimiento a sus ideas ricas y vitalizadoras, y la habilidad brillante con la que se han presentado”.

(ii) Para Bergson el lenguaje no era suficiente para decir todo lo que él quería decir. En su opinión, la lengua, un sistema homogéneo, divisible, simultáneo, no podía dar alcance a una realidad cambiante, sucesiva y continua.

(iii) Para Bergson es, por tanto, necesario someter a la lengua a un trabajo literario y poético, para hacerla decir lo que de por sí, no puede decir. Por ello Bergson se forzó a ser muy didáctico y divulgador.

Aportación política

(ii) Bergson fue uno de los padres de la Sociedad de Naciones.

(ii) Bergson, aunque nació judío, con la edad fue acercándose al catolicismo. Y no llegó a convertirse del todo porque en ese momento comenzó la persecución nazi de los judíos, y así dio ejemplo, con su lucha, como persona influyente.

(iii) Bergson era crítico al modelo de globalización actual, que trata como elementos de la misma naturaleza al tiempo y al espacio; y por tanto esta globalización en la que está ausente el tiempo como duración, no es digna de su apoyo. Bergson se opone al instantaneísmo y al intento de compensar esta limitación del tiempo con la ampliación global del espacio.

(iv) La tésis de Bergson que acabamos de plasmar es la base que define su crítica del desastre en que se encuentra el mundo. Sus reflexiones ya insinuaban la ruina del instantaneísmo y muestran cómo el concepto de duración se ha perdido en las sociedades actuales.

(v) El pensamiento de Bergson se reconoce como alternativa a la deshumanización actual del mundo.

(vi) El planteamiento ético de Bergson se aplica a nuestras sociedades:

“Por medio del crecimiento moral y de la defensa de los derechos humanos a través de sociedades dinámicas como podremos salir de la crisis existente”.

Idea fuerza filosofía

(i) Bergson considera que hay una contradicción entre la inteligencia con la que tratamos de comprender el mundo, y los datos de nuestra conciencia (lo que se nos revela del mundo).

Método filosófico de Bergson: La inteligencia funciona por esquemas (parando la realidad y haciendo una foto), mientras que para nosotros la realidad es un continuo. Por tanto, la inteligencia puede ser útil, pero de una forma restringida. El conocimiento del continuo de la vida nos tiene que venir por la intuición.

Para Bergson el filósofo es el encargado de encontrar claridad en su intuición (que en origen es oscura). Esta intuición es el devenir. La realidad es puro devenir, y primeramente se demuestra en la conciencia mental, en su ininterrumpido fluir.

(ii) “Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia“, 1889: Obra en la que Bergson plasma sus ideas sobre el tiempo, voluntad y conciencia.

(iii) “Materia y memoria“, 1890. Libro en el que Bergson disecciona la memoria, y divide entre la memoria corporal (articulación de mecanismos motores o hábitos y que reproduce lo aprendido frente ciertos hábitos: conducir, tocar un violín) y la memoria pura o espiritual, que registra mediante representaciones todos los sucesos de nuestra vida, y que es filtrada por el cerebro para hacer posible la acción (ej. respuesta al acordarnos de algo).

Por lo tanto, para Bergson la memoria humana es lo central de la conciencia por que es centro del registro del sentido duración.

(iv) En 1922 defendió su opinion del tiempo en las ciencias físicas como derivado las experiencias subjetivas ante Einstein.

Libro: “Duración y simultaneidad“. En esta obra Bergson dictamina que el tiempo tiene una fuerza interior en el que se van desarrollando las cosas, y la historia o la creación de las estrellas no es un proceso de tropiezos de unas cosas con otras. La realidad busca esas diversificaciones, esa extensión, esa múltiple creación (ciencia con final místico).

Tic tac, tic tac, nuestro intuitivo tic tac. Mateo (2020).

Ética

(i) Para Bergson la moral y la religión tienen dos fuentes:

1.- La sociedad cerrada (primitiva, tribal, compacta, sin resquicios, auto-referencial), naciendo la moral y religión como presión de unos sobre otros para mantener cohesionado el grupo de una forma coactiva.

2.- La sociedad abierta, que busca una moral y una religión experimental, que busque lo diferente, que potencie singularidades en vez de mantener una piña, posibilitando que surja el sabio, el héroe y el santo. Es buena la cohesión de las dos sociedades: una cohesiona y otra hace que se mejore.

Religión

(i) Bergson considera que Dios se manifiesta en la corriente vital que atraviesa la materia en el proceso de creación continua que hace del universo un ser viviente. Dios es un continuo surgimiento.

(ii) Como ya hemos comentado al hablar de ética, Bergson considera que la moral y la religión tienen dos fuentes:

1.- La sociedad cerrada y la sociedad abierta precisan fundirse, ya que la cohesión mejorará las dos sociedades: la primera cohesiona y la segunda hace que se genere una mejora continua.

Bergson culmina su argumento abogando por la creación de Dios o Dioses, algo que esté más allá del ser humano, y que sirva de referencia e ideal a la colectividad.

(ii) Ya se ha dicho en el párrafo dedicado a la “Aportación Política” de Bergson, que, a nivel personal, su beligerancia contra el Nazismo hizo que resurgiera el apoyo explícito a su fe hebrea inicial, aunque no abjuró del catolicismo, su credo de adopción.

CITAS, OTRAS IDEAS

“Ya que las ciencias físicas presentan una visión deformada de la realidad, hay que reformular ideas como tiempo, materia, evolución y vida“.

(i) Definición del tiempo de Bergson: El tiempo es infinito y sucesivo ¿Por qué todas las cosas no han pasado ya? El tiempo sirve para las cosas no se superpongan y permite que las cosas se distingan.

La conciencia es el sentido de esa duración. Sin sentido esa duración desaparece. El registro de la duración se hace mediante la memoria. La idea de evolución y proceso es central en Bergson.

“La evolución creadora“, 1910. Obra de Bergson en la que describe que desde un momento inicial mítico el tiempo ha ido diversificando, generando de forma creativa cosas que separan, confluyen, movidos por el impulso vital, ya que la evolución tiene una fuerza interior que hace que las cosas se vayan desarrollando, mezclando biología con algo místico del impuso que se abre paso a lo largo de los siglos (el impulso vital).

Biografía geográfica.

Aunque fue poco viajero, el tiempo de dedicado a su labor fue muy intenso.

Auteuil, Paris.