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10/07/202024/08/2020

HABERMAS

Destripador de la sociedad occidental con la esperanza de mejora basada en la razón y en el diálogo.

Lenguaje

(i) Habermas publica en 1981 la obra “Teoría de la acción comunicativa“. El germano disecciona las acciones a realizar en la comunidad para mantener la libertad:

1.- Acción comunitaria: en un entorno (contexto) todos se comportan de una manera.

2.- Acción estratégica: los hombres somos medios para conseguir los objetivos. En todo movimiento hay un cálculo egoísta.

3.- Acción comunicativa: utilizando la razón se dialoga para tener herramientas de convivencia.

(ii) Habermas dedica parte de su análisis al lenguaje: Con él se intenta que la comunidad de significado obtenga un consenso (convencer cediendo), y se utiliza para describir el mundo y para dirigir la acción. Ello se basa en que todos los participantes en el acuerdo son iguales. Es el primer principio de la moral.

Aportación política

(i) “La razón instrumental”, concepto desarrollado por Adorno, hace que la democracia esté desarraigada. La libertad, igualdad y solidaridad son conceptos subjetivos sin contenido, dejando la libertad sin sentido.

(ii) Para Habermas la democracia es la auto-organización de la sociedad por ciudadanos unidos comunicativamente. La comunicación es el cemento que une una sociedad. Ni los mercados ni los burócratas son lo importante, sino la presión argumentativa.

(iii) Habermas considera que la democracia deliberativa debe afectar a todos sus elementos (partidos, sindicatos, iglesias, ongs, asociaciones) y también afirma que deben convivir ambos mundos, el espacio público informal y el de las instituciones (con votos y deliberaciones). Ambos espacios deben ser más fuertes y eficaces que los poderes del dinero y la burocracia porque defienden los intereses de todos.

(iv) Citas y conceptos de Habermas al respecto:

“Hay que hacer una extensión máxima del uso de la palabra frente a la apatía y la abstención.”
“Atacad el nacionalismo. Hay que sentir que se deben razones unos a otros. Debemos fomentar el patriotismo constitucional: lugar común en el que se comparten valores positivos, sin perder la propia identidad”.

Idea fuerza filosofía

(i) Habermas basa su pensamiento en “La Teoría Crítica“: El alemán defiende sistemas abiertos, que influyan en la sociedad, entendiendo el contexto para transformar la misma, y sobre todo, evitando guerras.

(ii) Habermas también se apoya en la “Crítica de la razón instrumental“. El autor considera que en el siglo XX nos hemos encontrado con la utilización de la razón para buscar instrumentos, y eso ha provocado que nos quedemos en los medios y nunca se alcancen los fines (nazismo, consumismo).

Por ello Habermas critica a Russell (Idealistas), a posmodernos (todo es un cuento) y al existencialismo (no hay creencias firmes) ya que niegan la posibilidad de llegar al final, a conseguir algo, dado que no dejan de ser nihilistas.

La Escuela de Frankfurt cree que la inacción de la intelectualidad ha permitido los totalitarismos, triunfando lo científico frente el alma, ya que han sido los técnicos los que gobernado, utilizando sus manuales, han reducido todo a ciencia.

(iii) “La razón instrumental” convierte al hombre en un medio o cosa (reificado) donde se diluye al individuo autónomo y solidario en un individuo solitario y despreocupado, que deja que manden sobre él.

(iv) Habermas avanza en esta idea en su libro de 1968 “Conocimiento e Interés“, analizando los conceptos de interés técnico (mejorar las condiciones del hombre en lo práctico, mejorar las relaciones humanas para el futuro) e interés emancipatorio (desvelar las fuerzas que arrancan la libertad al ser humano), junto al interés instrumental.

El interés emancipatorio es el superior, ya que supera al técnico y al práctico utilizando la historia y la sociología, y así preservar la libertad frente a la manipulación y la dominación.

(v) Según Habermas todos los intereses son subjetivos. Para él lo que hay que hacer es orientar dichos intereses hacia la libertad. Ello se encuentra desarrollado en su obra de 1981 “Teoría de la acción comunicativa“, en la que desglosa las acciones a realizar en la comunidad para mantener la libertad.

(vi) Concepto de universalismo basado en evitar dogmatismo y relativismo.

Habermas defiende la ciencia, pero para no caer en el cientifismo, y ser experimental, sin dogmas, intersubjetiva (con acuerdos), autocrítica y falibilista.

Como hasta cualquier afirmación bien argumentada puede ser falsa, se precisa calidad del procedimiento que garantiza la supervivencia de los mejores argumentos. El procedimiento es trabajoso, pero garantiza lo que pretende.

El anhelo universalista es lo que lo hace válidos los mejores argumentos, consiguiendo concepciones intersubjetivamente (acordado por varios).

La tele amansa a las fieras. Mateo (2020).

Ética

(i) Este argumento de Habermas ya ha sido utilizado en otro apartado, pero ahora se centra en realidades éticas: El germano critica directamente a Russell (Idealistas), posmodernos (todo es un cuento) y al existencialismo (no hay creencias firmes) ya que caen en el cientifismo al creer que no hace falta la ética, con la creencia de que nada tiene sentido.

Y siguiendo este camino, todo lo reducimos a la ciencia. La moralidad se reduce a la técnica, y son los técnicos los que tienen que gobernar. Esta minoría (tecnócratas) arranca el poder a la mayoría gracias a su peso bibliográfico y a la inacción de la intelectualidad. Para evitar la consecución de esta realidad, hay que empoderar a los hombres para que no estén sometidos a la “razón instrumental” (a la casta de los expertos).

(ii) Primer principio de la moral de Habermas: la relación en sociedad no es posible sin moralidad. La imparcialidad es un elemento intrínseco a los argumentos, ya que no es un suplemento. Según Habermas, la moral no es una introducción de deberes externos, sino la condición de posibilidad de vida social.

(iii) “Ética Discursiva“: Según Habermas es una ética en la que todos tienen que ceder (de mínimos), y que es el cimiento de las normas morales: se dialoga, se determinan las condiciones de la conversación (se dan razones, todos son interlocutores). Es inmoral la imposición, la fuerza y la manipulación.

(iv) Para Habermas, para que haya una racionalidad comunicativa hace falta una situación ideal del habla (o condiciones de simetría). Estas condiciones son:

a.- Cualquier persona pueden participar.

b.- Cuestionar cualquier cosa.

c.- Incluir cualquier afirmación.

d.- Expresar sus opiniones, deseos, necesidades y sin coacciones.

¿Que se necesita para que el diálogo sea moral?

1.- Universalización (afecta a todos y pueden aceptar libremente sus consecuencias).

2.- Postulado ético discursivo (Sólo son válidas las normas aceptadas por todos los participantes en un discurso ético).

Religión

(i) Para Habermas el dogmatismo es un gran riesgo para la humanidad, ya sea en forma de religión o en forma de otra imposición.

(ii) Sin embargo, Habermas considera las Iglesias como uno de los ámbitos sociales con más vitalidad de las sociedades occidentales, y que,además, deben aportar toda su fortaleza al fortalecimiento del patriotismo constitucional.

RESUMEN

Resumen del pensamiento de Habermas: Basa la ética en la comunicación, con su ariete, la argumentación: “la fuerza del mejor argumento es el que tiene más validez y debe regir nuestra convivencia, y no la fuerza de las balas o los poderosos. Para ello considera que hay que construir espacios de diálogo en todos los ámbitos sociales.

(i) Es miembro de Escuela de Frankfurt y pupilo de Adorno y Horkheimer, y de su “Teoría Crítica“, y la “fundamentación de las revoluciones“.

(ii) Habermas en un pensador de su época con un contexto, y que no ha dejado de mezclarse en debates sobre la guerra fría, nueva extrema derecha, la reunificación alemana, guerras injustas (Vietnam, Irak), la Unión Europea, y, muy especialmente, en bioética.

Biografía geográfica.

El Renano más crítico con los medios de comunicación.

Düsseldorf, Gottinga, Zurich, Bonn, Frankfurt, Berlin, Nueva York.

10/07/202024/08/2020

ADORNO

1903-1969

Imbricador de la filosofía con lo social y el arte. Su mejor obra, la Escuela de Frankfurt.

Lenguaje

(i) Adorno es un gran ensayista, aunque muy complicado.

(ii) Obras de Adorno sobre este tema: “Ideología como lenguaje“y “La jerga de la autenticidad“.

Aportación política

(i) Adorno es una figura destacada del neomarxismo europeo, pero supo mantener la distancia con los comunismos alemán y soviéticos de los años 30. El exilio le llevó a los Estados Unidos, y más concretamente al estudio de la radio en Princeton. Allí junto a Horkheimer escribió 1946 “La dialéctica de la ilustración“.

(ii) En 1949 vuelven Adorno y Horkheimer a Frankfurt para reconstruir el Instituto (Escuela de Frankfurt), aunque Fromm, Marcuse y Noiman prefirieron quedarse en los Estados Unidos.

(iii) Adorno considera que el sistema se basa en la simbiosis de la concentración de capital y la cultura de masas. La obra de Adorno tiene como fin boicotear las sociedades cerradas que limitan cualquier posibilidad de afirmación reflexiva.

(iv) Todo el grupo intelectual realizó una exhaustiva revisión del marxismo. En concreto, Adorno fusionó marxismo, tecnología y psicoanálisis.

Idea fuerza filosofía

(i) Adorno es un filósofo crítico, inspirado en Hegel, Marx y Block, aunque era un gran conocedor de Husserl. Por lo tanto, fue un pensador muy bien fundamentado, y su originalidad se basa en su plena integración en el siglo XX.

(ii) En el exilio Adorno, junto a Horkheimer escribió en 1946 “La dialéctica de la ilustración“. En este estudio criticaban al marxismo y al racionalismo al generar un mundo no emancipado, tutelado por la autocracia, y la manipulación de las masas mediante la industria de la cultura nacida para evitar el pensamiento crítico.

(iii) Adorno afirma que la razón se aplica en los medios que utilizamos: a esta razón la denomina “razón instrumental”. Pero ¿Es racional ese fin? ) Adorno nos deja bien claro que no, ya que mediante ella se alcanzó el nazismo, estalinismo y consumismo. En su obra de 1951 “Mínima Moralia” ) Adorno utiliza el aforismo nietzschiano.

(iv) En su obra de 1955 “Prismas: crítica de la cultura y la sociedad” Adorno critica la cultura después de Auschwitz. Toda su obra critica la cultura sin reconocimiento del contexto histórico.

(v) “Sociología y la investigación empírica” es una publicación de 1955 en la que Adorno reconoce que se debe cuestionar cualquier metodología descriptiva explicativa, aunque las ciencias empíricas podían reflejar algunas verdades limitadas sin generar miles de soluciones no resueltas ni confirmadas.

(vi) En su libro de 1966 “Dialéctica negativa” Adorno desarrolla una dialéctica anti metafísica de la no identidad que rechazaba la reconciliación al modo hegeliano, y que parecía llegar a un callejón sin salida (falacia de la subjetividad constitutiva, ya que sólo se está encubriendo un sistema de dominación burgués).

Adorno llega a la conclusión que todas las teorías dependen del mercado, y que por tanto lo único que le interesa es que los objetos no se reduzcan a su concepto. Por eso, el destino de todo concepto es su agotamiento. La dialéctica libera la no verdad de toda pretendida identidad conceptual. La filosofía tiene que ir más allá del concepto por medio del mismo concepto.

(vii) Otro de los temas estudiados en profundidad por Adorno son los medios de comunicación de masas y la industria cultural. Es palpable que generan unos costos altísimos en la cultura universal. Adorno considera que con ellos se pierde capacidad crítica, y nos van domesticando como pensadores individuales. Además nos venden, nos utilizan y nos manipulan. Criticó fuertemente todo lo que observó en su época: ¿Cómo quedaría su “cuerpo serrano” si pudiera observar por un agujerito nuestro nuevo mundo de las redes sociales y tecno-manipulación?

Ética

(i) Adorno no publicó un texto que definiera una posición frente a las cuestiones éticas de la filosofía, y que esta disciplina, por tanto, no está incluida en parte de su pensamiento. No obstante, tal ausencia fue asumida por los primeros estudios realizados en la Escuela de Frankfurt como confirmación de lo que parecía ser la imposibilidad de una ética en la filosofía de Adorno.

(ii) Habermas, su pupilo con más éxito, lamenta que Adorno hubiera caído en un escepticismo ético.

Religión

(i) Adorno no estaba interesado en la religión, aunque su pensamiento entronca con ciertos aspectos del espíritu.

CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN

(i) Adorno fue un pensador polifacético: Músico y coleccionista de arte. Su madre era cantante lírica. Adorno es uno de los padres de la filosofía de la cultura, y en todos sus razonamientos al respecto se enfrenta al movimiento que elimina el goce personal en aras de una apariencia de felicidad colectiva.

(ii) Adorno fue cofundador de la Escuela de Frankfurt ( con nombre oficial “Instituto para las Ciencias Sociales“) junto a Horkheimer y Benjamin.

(iii) Adorno hizo un gran esfuerzo intelectual sobre el impacto de la cultura y la repercusión de los medios de comunicación de masas en nuestra sociedad, comenzando su experimento por el impacto de la radio en los Estados Unidos de los años treinta y cuarenta, mientras que se encontraba allí en el exilio.

(iv) Adorno plantea la cultura como complemento activo de nuestra existencia, pero expuesta a muchos “peros” que hacen de ella algo potencialmente peligroso para el pensamiento crítico.

Cita:”Ya hay una cultura, que nos la venden para manipularnos. Si hay un arte, pero este es inmediatamente absorbido por el sistema”.

(vi) El elitismo y desprecio de Adorno ha hecho que no resulte una filosofía simpática, y que no haya alcanzado la difusión de otros pensadores de su época.

Biografía geográfica.

Sus viajes de larga distancia se debieron a la presión del Nazismo.

Frankfurt, Viena, Frankfurt, Oxford, Nueva York, California, Frankfurt.

08/07/202024/08/2020

HEGEL

1770-1831

Máximo representante del idealismo alemán.

Lenguaje

“Por eso todo está en devenir, todo es contradictorio, y todo lo que podamos decir, tiene su negación”.

Libro: “Teoría de la Lógica”, 1812.

(A desarrollar).

Aportación política

(i) Hegel confirma que, más allá de los movimentos históricos, que parece que se desmienten unos a otros, está el camino de afirmaciones, negaciones y síntesis de forma que se supere lo afirmado y negado. Ese movimiento es la dialéctica: en vez de avanzar de manera lineal, se avanza por las contradicciones, generando una realidad superior, que hace que se avance.

(ii) Hegel da una gran importancia a la Historia: La humanidad hay que verla en conjunto, no individualmente. El espíritu es el espíritu humano, del que todos participamos, y que se va moviendo a lo largo del tiempo. El despliegue de ese espíritu en los tiempos, son los pueblos, las comunidades humanas, que aportan (cada una) su cultura.

(iii) El estado prusiano, sus leyes y garantías, es la culminación de pueblo: el espíritu buscaba algo así, autoritario pero garantista. Los hegelianos de derechas se lo tomaron textualmente, y lo declararon al filósofo “jacobino moderado“. Para los de izquierdas, es el defensor de los autoritarios. Sin embargo Hegel, de naturaleza moderada, aboga por el parlamentarismo (Ni conservadurismo ni revolución).

Idea fuerza filosofía

(i) “Fenomenología del espíritu“: 1807. Este libro de Hegel es la introducción a su sistema: el ideal es englobar en un gran armazón todo lo que los hombres saben, han sabido, la evolución del conocimiento y todo lo que se puede esperar a llegar a conocer de una forma concreta y determinada. Así se conseguiría el compendio definitivo.

(ii) El desarrollo de todo el conjunto se consigue dibujando las figuras de la conciencia, desde la sensible a la autoconsciencia, de forma que lleguemos al absoluto (que en la conciencia el absoluto se piensa a sí mismo).

(iii) La filosofía de Hegel estudia el todo, pero debe organizarse mediante un sistema.

(iv) La lógica de Hegel se fundamenta en dos ideas:

1.- Lo finito pertenece a lo infinito. La substancia debe pensarse como sujeto, pero no separado de los sujetos finitos. El absoluto no es comprensible, sin embargo se piensa en sí mismo en nuestro pensar.

2.- Todas las categorías están relacionadas entre sí, y su modo dinámico de actuación, es el movimiento dialéctico: una afirmación o tésis, genera su negativo o antítesis. La diferencia entre ambas es la síntesis, lo que genera una nueva antítesis, y se repite el proceso, lo que no permite al pensamiento que se detenga.

(v) ¿Y cómo aplica Hegel su logica en su sistema?. Empieza por el ser, pero éste no tiene predicado, y por lo tanto es la nada (antítesis). La síntesis de ser y nada, es el devenir, ya que es un paso de ser a no ser, un ser no determinado que es y no es. Por eso todo está en devenir, todo es contradictorio, y todo lo que podamos decir, tiene su negación, todo es contradictorio.

(vi) Hegel compara el pensamiento general al pensamiento de un hombre: El pensamiento no es lineal ni acumulativo, lo que nos hace avanzar, es lo que nos desmiente, volviendo a buscar una nueva solución. Ello no quiere decir que las iniciales sean falsas, sino que Hegel tiene la certeza que se avanza con las contradicciones.

(vii) “Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas“: La tercera parte es la Filosofía del Espíritu. En esta obra Hegel determina que el espíritu es la verdad del alma y de la conciencia. Divide al espíritu en objetivo, subjetivo y absoluto. Ello desarrolla su idea de ética y de religión.

Ética

(i) En el espíritu objetivo, Hegel encuentra el derecho formal, la moral y la eticidad. La eticidad es el ámbito de la justicia, y por eso es el momento de síntesis y superación de los momentos anteriores. El derecho formal es abstracto y sólo se encarga del cumplimientos de pactos y normas. La moralidad es individual y no puede instalarse únicamente en el campo de lo social.

(ii) Para Hegel sólo puede haber eticidad en el Estado. Por ello el espíritu objetivo despliega un desarrollo del Estado como garante de la justicia.

Religión

(i) Hegel afirma que si Dios es la representación del absoluto, entonces Dios no es la suma de las perfecciones, sino la síntesis de las contradicciones: Por lo tanto, Dios es puro devenir. También podemos decir: Dios deviene en nosotros, y nosotros en él. Lo infinito es el proceso absoluto de su autodeterminación y de su autoconciencia. Dios deviene quiere decir que se está haciendo, por lo que lo verdadero es su proceso mismo, considerado en su totalidad infinita y en cada uno de sus momentos.

(ii) Según Hegel el espíritu absoluto hace que el arte se alcance por lo sensible, la religión se alcance por representaciones y la filosofía se alcance por lo conceptual. Por tanto, lo absoluto se alcanza por la belleza, Dios y la idea, todo pensado en una unidad para no caer en contradicciones: si la naturaleza es la existencia espacio temporal de lo absoluto, las representaciones del espíritu son el volverse sobre sí. Ello se concreta en alma, conciencia y sujeto para sí. Por ello Dios es un pensar en sí, y que se despliega en la Historia universal, ya que el tiempo es salir del absoluto.

(iii) Como se observa en los anteriores desarrollos, Hegel compaginó filosofía y religión: la verdad del cristianismo es la figura de Cristo como Dios y Hombre. Los hegelianos de derechas se lo tomaron textualmente. Para los de izquierdas, lo divino sólo era lo humano.

CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN

(i) Cuando se habla de idealismo alemán, a Hegel se le considera el padre.

(ii) Resumen de su pensamiento: Hegel concibió el último gran sistema del conocimiento occidental para explicar todo lo pensable. Afirmó que lo infinito pertenece a lo finito, y éste se expresa en aquel, por lo que el absoluto está en nosotros. Desarrolló el método dialéctico, que para Hegel era la estructura misma de lo real. Su filosofía era un compendio de todas las anteriores.

“Ahora es de día. Apúntelo en un papel. La noche lo hará falso. Ello no quiere decir que ambas sean falsas, sino que la realidad es cambiante, y está hecha de oposiciones, ya que más allá del día y la noche está la unidad de jornada que une a los dos”.

(iv) Hegel fue un gran estudioso del arte.

Biografía geográfica.

Stuttgart, Tubingen (Shelling), Jena (Goette), Bander, Nuremberg, Hiedelberg, Berlín.

07/07/202024/08/2020

KANT

1724-1804

Padre de la Filosofía entendida como fuente moderna del saber.

Lenguaje

(i) La referencia de las palabras a las cosas y el enlace entre palabras son consideradas por Kant como formas empíricas de conciencia frente a la unidad trascendental del “yo pienso”.

Libro: 1781, “Crítica de la razón pura“.

Aportación política

(i) Kant ideó la posibilidad de crear una federación mundial de estados republicanos.

(ii) Kant considera que el bienestar individual es un fin en si mismo. Por ello cree que la razón obligará a los legisladores a hacer la normas que nazcan de la voluntad de un pueblo entero, y tener en cuenta al individuo si ha estado de acuerdo con esta voluntad común.

(iii) Educación, sanidad,…beneficios universales: Son ideas originarias de Kant.

Libros: “Paz perpetua“, 1795. “Metafísica de las costumbres“, 1798.

Idea fuerza filosofía

(i) Kant considera que la metafísica es imposible como conocimiento, pero sugerente como ejercicio racional.

(ii) Kant desarrolla la síntesis empirista de las corrientes empirista y racionalista.

¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me es permitido esperar? Su respuesta es su propio sistema: ¿Origen innato o generado por los sentidos? Tenemos una organización mental que procesa lo que recibimos de los sentidos.

Respuesta definitiva: Sólo existe lo que viene de los sentidos, y nosotros organizamos ese material. A ello le llamamos conocimiento.

Como se “riza el rizo”: Dividiendo entre fenómeno (Pertenece a la intuición sensible) y noúmeno (no pertenece a una intuición sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible).

Nuestra mente manda y ordeña (Mateo 2020)

Ética

(i) Kant promulga una ética basada en la razón y en la libertad individual para cumplir las leyes del universo: el núcleo de lo fundamental es que hay cosas cuyos resultados se nos escapan. Lo único a lo que no podemos renunciar es la buena voluntad.

(ii) Para ello Kant distingue entre imperativos condicionales (para hacer cosas), y lo verdaderamente moral, que son los imperativos por el hecho de ser humanos racionales, o sea el imperativo categórico, que es una máxima que se pueda cumplir como máxima general para todos, y que por tanto sean leyes universales.

Religión

(i) Para Kant, Dios, alma no son conceptos racionales, por lo tanto todo ello debe estudiarse desde la Teología, no desde la Filosofía.

CITAS, CURIOSIDADES Y OTRAS IDEAS.

Citas: (i) Kant es un ilustrado:

Que los seres humanos superen su minoría de edad.

“Sapere aude”: Atrévete a saber todo, con los únicos limites que nos determina el saber.

Otras ideas Kantianas:

(ii) “Giro copernicano“: los objetos debemos comprenderlos desde las condiciones que hacen posible sus conocimientos de ellos. Sólo el fenómeno (percepción sensorial dentro de la batidora subjetiva), es lo que podemos conocer.

(iv) Beneficios sociales universales: Ya hemos comentado que son ideas originarias de Kant.

Biografía geográfica.

No se pueden hacer más cosas habiendo viajado tan poco.

Konigsberg.

05/07/202024/08/2020

LEIBNIZ

1646-1716

En el caso de Leibniz, el éxito personal no estuvo reñido con la Filosofía.

Lenguaje

(i) Para Leibniz, el lenguaje debe evitar los enfrentamientos: se debe crear un lenguaje común diferente de los existentes a nivel local (natura) para que sea preciso y universal, y así poder evitar enfrentamientos generados por la particularidad de la abstracción lingüística.

Aportación política

(i) Leibniz genera una idea muy original que consiste en la creación de multiestados, empezando por un Cristianismo realmente unido: Unión Europea desde Francia a Rusia.

Idea fuerza filosofía

(i) Leibniz postula la razón suficiente: todo tiene razón de ser. hay dos tipos de verdades: Verdades de razón (lo no cambiable) y verdades de hecho (pueden cambiar).

(ii) El Germano postula que el entendimiento mismo es una realidad antes de que los sentidos nos de los datos, pero el entendimiento mismo ya es una realidad.

(iii) Pero también Leibniz determina que no hay una realidad única, y que todas ellas y sus diferencias, se deben integrar en armonía.

Ética

(i) Según Leibniz, el mundo existente es el mejor de los posibles. Es un optimista racionalista.

Religión

(i) Los hombres tenemos tendencia a Dios. Dios es la unidad superior en los que todos nos tenemos que apoyar.

(ii) Solución al dilema histórico de un Dios que también es creador del mal: Dios, todopoderoso, ha calculado todos los mundos posibles, y también aquellos que incluyen las cosas malas, las regulares y las buenas en este continuo existente, y que hace que todo funcione.

CITAS

Cita: “El mundo existente es el mejor de los posibles”.

Biografía geográfica.

El europeísta que recorrió casi toda Europa.

Leipzig, Altdorf, Nuremberg, París, Londres, Hannover, Viena, Hannover.