Mayo del 68 – tholoi.es

1926-1984

Fue capaz de analizar, desde la psicología, las verdades y mentiras de la realidad.

Lenguaje

(i) 1966, “Palabras y cosas“. En esta obra Foucault argumenta que las condiciones de discurso cambian a través del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos. Realiza una profunda reflexión sobre el ser que habla en la historia y la posibilidad humana de conocimiento.

Aportación política

(i) Foucault fue un gran activista político de todas esas nuevas causas que se han generado en el final del siglo XX: presos, hospitales, homosexuales, enfermos mentales.

(ii) En 1968 Foucault obtiene la Cátedra de Historia del Pensamiento en el College de France, y allí coincide con toda la ebullición del Mayo del 68.

(iii) El poder es una trama desarrollada a lo largo de la sociedad. No es la imagen simplista de unos con poder contra otros, sino que Foucault cree que el poder nos involucra a todos, aunque hay en la trama partes de la red más densa, y otra más tenue. Tensando la red en un punto, tiembla toda la estructura. Por eso Foucault idea una sociedad disciplinaria mediante tecnologías de control y constitución de identidades.

Cita: “El poder no sólo controla y reprime, sino que tiene puede ser una palanca de creación”.

(iv) Foucault fomentaba la creación de micropolíticas: Según él, surgen de las prácticas sociales, comunitarias, que excluyen tanto una vanguardia iluminada que quiere imponer su ideología, como una receta general a aplicar al conjunto de la sociedad. Considera que hay que buscar una militancia que solucione problemas concretos sin tener que ser poder o buscar el poder. Lo importante no es el poder, sino la resistencia. Foucault hizo su labor (experimento de micropolítica) en la política de prisiones en el año 1969.

(v) Aunque Foucault fue un maoísta radical, con el tiempo fue desvinculándose de esta ideología.

(vi) Foucault apoyó intelectualmente la revolución iraní, a la que visitó dos veces.

Idea fuerza filosofía

(i) Foucault no es un filósofo a la vieja usanza, pero si es un estimulador del pensamiento. Es el padre de un estructuralismo social. Su vida creativa se divide en tres etapas:

1.- 60-68 etapa arqueológica: excavar capas para estudiar modos históricos de tratar discursos y análisis. 1961, “Historia de la locura en la época clásica“. En esta obra Foucault analiza la experiencia discursiva sobre la locura, todo lo inventado sobre los locos y la invisibilidad social. “Palabras y cosas” es una publicación en la que estudia los saberes de la vida (biología), lenguaje y trabajo (economía) entre 1600 y 1900, y Foucault analiza allí las ciencias sociales a través de cierto discurso.

2.- 69-80 etapa genealógica (Idea de Nietzsche, desenvolvimiento de donde venimos): La historia es importante, pero más importante es la ontología histórica (lo que somos, en lo que nos hemos transformado). La idea de hombre tiene su evolución y su final (la muerte). La ontología del hombre Foucault la divide en el estudio de:

A.- La verdad (como nos constituimos en sujeto de conocimiento a lo largo de las épocas según sus ciencias) hasta llegar a ser lo que somos hoy.

B.- El poder: como nos convertimos en sujetos de la acción que influye y controla los demás.

C.- La moral: de como nos hemos convertido en sujetos morales, tener esa voluntad dada a nosotros mismos.

(iv) 1980-84 etapa ética. Control social. Resumen: el la genealogía del conocimiento, la arqueología del saber, alcanza el estudio y la genealogía del poder y su estudio se culmina con la plasmación del control social.

Ética

(i) En la obra de Foucault, como tercer análisis de la ontología histórica, está la moral: El autor analiza como nos hemos convertido en sujetos morales, y tener esa voluntad dedicada a nosotros mismos y a los demás.

(ii) 1980-84 Lo que Foucault llama su Etapa ética, pretende demostrar la constitución del sujeto ético, político y estético en el análisis de ciertas prácticas subjetivas en las que el individuo de relaciona consigo mismo.

(iii) Foucault: ¿Cómo me constituyo como sujeto ético? Mediante construcciones sociales sobre las identidades que son modos de subjetivación que siguen siendo ejes del debate social actual.

Religión

(i) Foucault piensa que hay que eliminar todo rastro de trascendencia para poder considerar las múltiples perspectivas que se comparten en cada parte del conocimiento, en cada caso, en cada experiencia.

CURIOSIDADES, RESUMEN

Resumen del pensamiento de Foucault; Fue psicólogo, lo que le permitió estudiar in situ conceptos como verdad, poder, subjetividad, sexualidad y ética. Criticó las ciencias sociales, la psiquiatría, la medicina y el sistema penitenciario. Se estudio estrella fue establecer modos de construcción de las identidades.

(i) La homosexualidad de Foucault marcó su juventud. Pero los estudios de psicología y su militancia marcaron su recuperación y superación.

(ii) Foucault muere de sida en 1986.

Biografía geográfica.

Su trayectoria fue un péndulo geográfico viviente.

Cuatié, París, Uppsala, Varsovia, Hamburgo, Clermont Ferrand, París, Búfalo, Berkeley, Irán, París.

1905-1980

Algo más que existencialismo.

Lenguaje

(i) Sartre fue un gran ensayista, novelista y dramaturgo. 1938, “La nausea“. Le otorgaron el Premio Nobel de Literatura en 1964.

(ii) Donde Sartre demuestra el debate existencialista es en sus novelas y en sus obras de teatro (“A puerta cerrada“: El infierno son los otros). La angustia existe para sí mismo, por los otros y por Dios.

Aportación política

(i) En la Segunda Guerra Mundial Sartre fue hecho prisionero, y estuvo en un campo de trabajo. En 1941 se reintegra a su cátedra en París. Simpatiza con la resistencia. En 1944 participa en el grupo antinazi “socialismo y revolución”. Sartre presidió el Tribunal Russell sobre crímenes americanos en Vietnam.

(ii) Sartre dirigió protestas y movimientos sociales, y consideró al marxismo como la filosofía liberadora de nuestro tiempo. Es considerado uno de los padres ideológicos del Mayo del 68 parisino.

(iii) Sartre se apartó del Partido Comunista tras la invasión de Hungría por los tanques soviéticos.

(iv) Tras el 68 se vinculó a lo que Sartre denominó “maoísmo libertario”.

Idea fuerza filosofía

(i) Como profesor Sartre se interesa inicialmente por la fenomenología.

1943, “El ser y la nada” y varias novelas son el germen del movimiento existencialista. El ser es conciencia de alguna cosa. La conciencia nace por un ser que no es ella, y este algo trascendente a la conciencia de los que si es consciente, eso es el fenómeno, la cosa real, sin necesidad, es contingente.

La conciencia, es por tanto, separación del ser. La conciencia es espontaneidad, temporalidad y libertad. El ser del hombre es la libertad, que no puede conocerse ni definirse.

La definición de algo es su esencia. Sin embargo el hombre no tiene esencia. En el hombre la existencia precede a la esencia. Es la libertad de elección continua la que forma el hombre, y sus libres equivocaciones, cuya manifestación es la angustia, “cosificación” de otros roles que enmascaran la libertad.

(ii) En la obra cumbre de Sartre, “El ser y la nada“, se distinguen dos partes del ser:

1.- El ser en sí, magma sin fisuras en el que no ha entrado la reflexión (la materia, lo inerte, lo mecánico).

2.- El ser para sí es donde la conciencia funciona, acumulando y aniquilando contenidos, siendo lo característico de lo humano. El para sí es el objeto del estudio de Sartre, y lo culmina diciendo que la esencia del ser para sí es la libertad y está creándose permanentemente. Sin embargo puede que exista la mala conciencia o mala fe: se desarrollan en aquellas actividades como el trabajo, que son como cosas fijas dentro de nuestra vida, y que pueden llegar a alcanzar el auto-aniquilamiento, en contraste con la libertad.

(iii) Concepto de temporalidad para Sartre: es una huida del ser al ser y la muerte es el fin de las posibilidades. Además es responsable absoluto de él y del mundo. Por eso la libertad de elección se debe exteriorizar en la acción.

(iv) En 1949 Sartre expone su conferencia “El existencialismo es humanismo“, en la que el pensador muestra el compromiso histórico más allá de la ficción, ya que considera que no es necesario tener esperanzas para obrar.

Ética

(i) Al final del “El ser y la nada” Sartre estudia la moral preguntándose: ¿Puede tomarse la libertad como fin a sí misma y reivindicar plenamente su responsabilidad?

Religión

(i) El hombre es deseo de ser Dios, que es según Sartre, es una pasión inútil.

(ii) El conflicto hombres dioses Sartre lo desarrolla más en sus novelas y en sus obras de teatro. ejemplo de ello son “Las Moscas“: Dios es en sí y para sí, y por tanto, según su entender, inútil.

CITAS, CURIOSIDADES, OTRAS IDEAS, RESUMEN

Resumen de su pensamiento: Para Sartre no hay una esencia humana. La existencia de cada uno al ir haciendo su libertad en las diferentes situaciones, determina su ser. Preocupado por el hombre concreto, Sartre determina que el hombre es su libertad. Es por ello que lanzó un mensaje radical a la responsabilidad individual y al compromiso histórico.

(i) El nombre de Sartre ha sido un emblema de controversia, fascinación, entusiasmo y rechazo. La subversión y agitación cultural fueron también sus divisas.

(ii) Tras su paso por la universidad, Sartre conoce a Simone de Beauvoire, formando una pareja paradigmática que, según ellos, no degeneró en obligaciones y costumbres.

Biografía geográfica.

Divulgador de la libertad, no versado en grandes viajes.

París, La Rochelle, París, Berlín, Friburgo, París.