1889-1976El filósofo complejo e innovador, con ribetes de Hamlet: ¿Ser o no ser?
Heidegger
Lenguaje
(i) En la época posterior a “Ser y tiempo“, Heidegger va organizando estudios sobre el tema del lenguaje, la idea de como el hombre habita el ser en forma de poeta, ya que el lenguaje impositivo, endurecido de la ciencia y tecnología no sirven para expresar lo que somos (casa lingüística del ser), dimensión sólo lograda por el poeta.
(ii) Esta última fase, en la que Heiddeger vomita ideas renunciando a la argumentación racional, ha sido muy valorada en ámbitos artísticos.
Aportación política
(i) Heidegger es Rector de la Universidad de Berlin en pleno Nazismo. Aceptó y colaboró con el Régimen.
(ii) Aunque su pensamiento fue conservador, muy diferente a los conceptos Nazis: Heidegger no coincidía en los postulados biologistas del “Mein Kampf” .
Idea fuerza filosofía
(i) La lectura del libro de Brentano “Sobre el estudio de los diferentes entes en Aristóteles” abrió los ojos de Heidegger a la filosofía.
(ii) A partir de 1916 Heidegger colabora con Husserl, del que es pupilo.
(iii) Heidegger desecha la metafísica, pues aunque ésta pregunta por el ser, responde por el ente en general (ontología o estudio del ente supremo)”, convirtiéndose la misma en una teología.
Mediante este razonamiento (confusión entre el ser y todos (entes) los seres que son, confirma que hemos abandonado el ser. Heiddeger no estaba en condiciones de desplegar “el pensar del ser mismo”, sólo aspiraba a preparar el comienzo de un pensar ya no metafísico.
Para Heiddeger, por tanto hay dos tipos de entes: los entes superiores que se han construido (Dios, la sustancia, la naturaleza), y los entes de lo pequeño, de lo que se toca. Lo verdaderamente grande es imaginario, por lo que nunca es el ser y, por tanto, están fuera del ser.
Entonces, ¿Qué es el ser? Heidegger no deja claro lo que es, pero sistemáticamente le va quitando atributos al ser, de forma que parece que lo deja en nada. Este pensamiento oscuro muestra un hondo latido metafísico:
“¿Por qué existe la nada?¿Como puede estar ahí la nada? “
(iii) 1927, “El Ser y el Tiempo“. Heidegger plantea que la única forma de llegar al ser es a partir de un ente, el “Dasain“(ser ahí o ser arrojado a existencia como el ser que no tiene más remedio que el ser, ente que no deja de ser, el hombre).
Este hombre se cuestiona constantemente, y se va vaciando a sí mismo cuando quiere comprenderse y entenderse. Este hombre, “Dasain” o ser ahí, es el consciente que brota de la nada, y está flotando en ella, generando angustia (revelación de nuestra auténtica condición).
El tiempo, el vivir con los demás, nuestra temporalidad, escapar de la banalidad, ese lento devenir que nos lleva a la muerte…., no hacemos mas que frivolizar (vivir al amparo de los roles sociales, artificiales y vacuos). Para romper lo banal, Heidegger pide que nos centremos en el tiempo que nos puede dar un destino, labor que nos hará auténticos frente la mediocridad contemporánea.
Heidegger afirma que el saberse finito, y saber que no vamos a alcanzar todos nuestros anhelos, provoca que corramos el riesgo de equivocarnos y arrepentirnos, y sentirnos culpables de las elecciones que hemos tomado, vivir cada momento de nuestra vida ante nuestra mortalidad: ese es nuestro destino. La culpa nos hace presente el pasado, tal como nuestro ser hacia la muerte nos hace presente el futuro al anticiparlo.
Por eso sólo el hombre es mortal. Los animales no mueren, sólo cesan. Para Heidegger la muerte es la posibilidad de que no haya más posibilidad, y por tanto que mi mismo ser sea imposible. La vida está entre la nada del antes y la nada del después, y ambas nadas no nos pertenecen: somos temporalidad. El tiempo es horizonte de comprensión del ser. El ser no es permanente presencia, como consideraba la metafisica tradicional, sino que es puro acontecer.
(iv) Última etapa en el pensamiento de Heiddeger: interpreta el ser en el mundo de los hombres como un habitar poéticamente en el mundo, proponiendo que la filosofía se aproxime a la poesía como un modo de renovar el olvido de la diferencia entre ser y ente.
Ética
Para Heidegger, el pensamiento ético parte de la experiencia del claro donde habita el hombre. Considera que éste es el sentido originario de la palabra “ethos”.
Religión
(i) Heidegger nació en una familia católica, y empezó a prepararse para sacerdote. En 1920 abandonó el cristianismo en una crisis de fe: Heidegger entonces afirma que su vocación es la filosofía, por tanto, no el acatamiento de lo que él llama el sistema del catolicismo. De esa manera piensa que su justificación ante Dios viene dada, única y exclusivamente, por el cumplimiento de esa vocación filosófica.
CITAS, CURIOSIDADES, RESUMEN
Resumen de su obra y pensamiento: Heidegger escribió en 1927 “El Ser y el Tiempo“, libro más importante de filosofía del siglo XX. Heidegger es considerado el filósofo más importante e influyente de este siglo, al pretender una renovación del pensamiento occidental. Lo más importante es abrir la pregunta por el ser, desarrollando una acción analítica del ser pensante que es el ser. Heidegger consideró su pensar como una filosofía no metafísica.
Cita: “La diferencia ontológica consiste en no confundir el ser y el ente“.
(ii) Heidegger es un autor muy complejo, que se inventa palabras, conceptos (Desain) que no facilitan su popularidad.
Biografía geográfica.
