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BERGSON

1859-1941

Es el pensador que introduce el tiempo en la ecuación vital.

  • Bergson

Lenguaje

(i) Bergson es un gran escritor y es creador de conceptos novedosos como la intuición o la duración.

Ganó el Nobel de Literatura en 1927 “en reconocimiento a sus ideas ricas y vitalizadoras, y la habilidad brillante con la que se han presentado”.

(ii) Para Bergson el lenguaje no era suficiente para decir todo lo que él quería decir. En su opinión, la lengua, un sistema homogéneo, divisible, simultáneo, no podía dar alcance a una realidad cambiante, sucesiva y continua.

(iii) Para Bergson es, por tanto, necesario someter a la lengua a un trabajo literario y poético, para hacerla decir lo que de por sí, no puede decir. Por ello Bergson se forzó a ser muy didáctico y divulgador.

Aportación política

(ii) Bergson fue uno de los padres de la Sociedad de Naciones.

(ii) Bergson, aunque nació judío, con la edad fue acercándose al catolicismo. Y no llegó a convertirse del todo porque en ese momento comenzó la persecución nazi de los judíos, y así dio ejemplo, con su lucha, como persona influyente.

(iii) Bergson era crítico al modelo de globalización actual, que trata como elementos de la misma naturaleza al tiempo y al espacio; y por tanto esta globalización en la que está ausente el tiempo como duración, no es digna de su apoyo. Bergson se opone al instantaneísmo y al intento de compensar esta limitación del tiempo con la ampliación global del espacio.

(iv) La tésis de Bergson que acabamos de plasmar es la base que define su crítica del desastre en que se encuentra el mundo. Sus reflexiones ya insinuaban la ruina del instantaneísmo y muestran cómo el concepto de duración se ha perdido en las sociedades actuales.

(v) El pensamiento de Bergson se reconoce como alternativa a la deshumanización actual del mundo.

(vi) El planteamiento ético de Bergson se aplica a nuestras sociedades:

“Por medio del crecimiento moral y de la defensa de los derechos humanos a través de sociedades dinámicas como podremos salir de la crisis existente”.

Idea fuerza filosofía

(i) Bergson considera que hay una contradicción entre la inteligencia con la que tratamos de comprender el mundo, y los datos de nuestra conciencia (lo que se nos revela del mundo).

Método filosófico de Bergson: La inteligencia funciona por esquemas (parando la realidad y haciendo una foto), mientras que para nosotros la realidad es un continuo. Por tanto, la inteligencia puede ser útil, pero de una forma restringida. El conocimiento del continuo de la vida nos tiene que venir por la intuición.

Para Bergson el filósofo es el encargado de encontrar claridad en su intuición (que en origen es oscura). Esta intuición es el devenir. La realidad es puro devenir, y primeramente se demuestra en la conciencia mental, en su ininterrumpido fluir.

(ii) “Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia“, 1889: Obra en la que Bergson plasma sus ideas sobre el tiempo, voluntad y conciencia.

(iii) “Materia y memoria“, 1890. Libro en el que Bergson disecciona la memoria, y divide entre la memoria corporal (articulación de mecanismos motores o hábitos y que reproduce lo aprendido frente ciertos hábitos: conducir, tocar un violín) y la memoria pura o espiritual, que registra mediante representaciones todos los sucesos de nuestra vida, y que es filtrada por el cerebro para hacer posible la acción (ej. respuesta al acordarnos de algo).

Por lo tanto, para Bergson la memoria humana es lo central de la conciencia por que es centro del registro del sentido duración.

(iv) En 1922 defendió su opinion del tiempo en las ciencias físicas como derivado las experiencias subjetivas ante Einstein.

Libro: “Duración y simultaneidad“. En esta obra Bergson dictamina que el tiempo tiene una fuerza interior en el que se van desarrollando las cosas, y la historia o la creación de las estrellas no es un proceso de tropiezos de unas cosas con otras. La realidad busca esas diversificaciones, esa extensión, esa múltiple creación (ciencia con final místico).

Tic tac, tic tac, nuestro intuitivo tic tac. Mateo (2020).

Ética

(i) Para Bergson la moral y la religión tienen dos fuentes:

1.- La sociedad cerrada (primitiva, tribal, compacta, sin resquicios, auto-referencial), naciendo la moral y religión como presión de unos sobre otros para mantener cohesionado el grupo de una forma coactiva.

2.- La sociedad abierta, que busca una moral y una religión experimental, que busque lo diferente, que potencie singularidades en vez de mantener una piña, posibilitando que surja el sabio, el héroe y el santo. Es buena la cohesión de las dos sociedades: una cohesiona y otra hace que se mejore.

Religión

(i) Bergson considera que Dios se manifiesta en la corriente vital que atraviesa la materia en el proceso de creación continua que hace del universo un ser viviente. Dios es un continuo surgimiento.

(ii) Como ya hemos comentado al hablar de ética, Bergson considera que la moral y la religión tienen dos fuentes:

1.- La sociedad cerrada y la sociedad abierta precisan fundirse, ya que la cohesión mejorará las dos sociedades: la primera cohesiona y la segunda hace que se genere una mejora continua.

Bergson culmina su argumento abogando por la creación de Dios o Dioses, algo que esté más allá del ser humano, y que sirva de referencia e ideal a la colectividad.

(ii) Ya se ha dicho en el párrafo dedicado a la “Aportación Política” de Bergson, que, a nivel personal, su beligerancia contra el Nazismo hizo que resurgiera el apoyo explícito a su fe hebrea inicial, aunque no abjuró del catolicismo, su credo de adopción.

CITAS, OTRAS IDEAS

“Ya que las ciencias físicas presentan una visión deformada de la realidad, hay que reformular ideas como tiempo, materia, evolución y vida“.

(i) Definición del tiempo de Bergson: El tiempo es infinito y sucesivo ¿Por qué todas las cosas no han pasado ya? El tiempo sirve para las cosas no se superpongan y permite que las cosas se distingan.

La conciencia es el sentido de esa duración. Sin sentido esa duración desaparece. El registro de la duración se hace mediante la memoria. La idea de evolución y proceso es central en Bergson.

“La evolución creadora“, 1910. Obra de Bergson en la que describe que desde un momento inicial mítico el tiempo ha ido diversificando, generando de forma creativa cosas que separan, confluyen, movidos por el impulso vital, ya que la evolución tiene una fuerza interior que hace que las cosas se vayan desarrollando, mezclando biología con algo místico del impuso que se abre paso a lo largo de los siglos (el impulso vital).

Biografía geográfica.

Aunque fue poco viajero, el tiempo de dedicado a su labor fue muy intenso.

Auteuil, Paris.

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ROUSSEAU

1712-1778

Enciclopedista y precursor de la Revolución Francesa.

  • Rousseau

Lenguaje

(i) Rousseau no posee escrito relevante sobre el conocimiento del lenguaje.

Aportación política

(i) 1755 “Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres“. Con este escrito se enfrenta a Voltaire y a la Iglesia.

(ii) Para Rousseau el cultivo de las ciencias y las artes era responsable del declive de la moral, de la inocencia perdida y del desarrollo del lujo, la disolución y la esclavitud. 1762 “Emilio, o De la educación” y ” El contrato social, o Principios del derecho político“.

(iii) Por estos libros, Rousseau es condenado en París y detenido en Ginebra en junio de 1762, pero se va escapando, con mucha suerte, por toda Francia y Suiza, hasta que Locke lo instala en Londres. Recibe una pensión del Rey, pero sus rarezas hacen que termine mal con Locke. En 1767 vuelve a Francia, y se establece en Grenoble.

(iv) Rousseau es el productor de esta maravillosa definición de la democracia: “todos los miembros reconocen la autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo cuerpo político, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos”.

Idea fuerza filosofía

(i) 1762 “Emilio, o De la educación“.

Rousseau critica la pedagogía tradicional y las religiones culturales y aprendidas, no naturales. Pretende desarrollar una pedagogía centrando la educación en el niño y en su evolución mental, y primando las materias prácticas frente a las teóricas y abstractas. Respecto la religión, despreciando la teología como inútil, Rousseau propone una religión natural con papel secundario y menos importante que otras disciplinas prácticas.

(ii) 1762 ” El contrato social, o Principios del derecho político“. Su obra social cumbre es una crítica argumentada de los principios políticos del Antiguo Régimen que partía de una cuestión: El hombre nace libre y, sin embargo, donde quiera que va está encadenado. ¿Por qué este cambio? Rousseau no admitía, como se demuestra en esta declamación, ninguna restricción en cuanto a los derechos y libertades individuales: el hombre que no goza de una libertad completa no es un hombre. Mediante el desarrollo de este pensamiento Rousseau abre la puerta de un principio filosófico de amplio futuro, “la alienación“, así como otro político-jurídico de innegable utilización por filósofos teutones , “la voluntad general“.

(iii) La cosmovisión política de Rousseau está basada en la voluntad general y en el pueblo (depositario de la soberanía). Según él, la única forma de gobierno legal sería aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle, independientemente que la forma de gobierno sea una monarquía o una aristocracia (Lo suizo, lo platónico y lo idealizado se debe contextualizar en en personaje tan particular y en una época de apertura ilustrada).

(iv) Rousseau dictamina que el hombre no es un ser simple, ya que considera que está compuesto de dos substancias: el ser inteligente y el ser sensible. El apetito de los sentidos tiende al del cuerpo, y el amor al orden, y al amor del alma: se llama conciencia. En este primer estado el hombre es estúpido.

Pero cuando nos mezclamos con terceros, es cuando adquirimos virtudes y vicios (se crean intereses que se entrecruzan y la ambición se despierta a medida que se expanden las luces del hombre).

(v) Segundo estado filosófico-social de Rousseau: “Cuanta menos oposición de intereses haya, mejor, ya que los los hombres son esencialmente buenos”.

Espasa, la luz del conocimiento (Mateo 2020)

Ética

(i) La Ilustración, y Rousseau como uno de los máximos exponentes de ella, contempla la ética como elemento fundamental del desarrollo social:

Según él, el hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creación de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no nació para estar asociado con otros. Rousseau determina que los hombres se unen los unos a los otros de forma voluntaria, y que fundamentan este vínculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razón se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominación de unos sobre otros y que, de una forma consensuada, genere una representación participativa de todos los miembros de la sociedad.

(ii) Tras las premisas anteriormente expuestas, Rousseau cree que las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros (justicia basada en el respeto).

(iii) Rousseau cree que el hombre es por naturaleza bueno, pero la sociedad lo corrompe después.

Religión

(i) Sus concepciones filosóficas lo sitúan entre los deistas. Rousseau reconoce la existencia de Dios y de un alma inmortal. Como dualista, representa la materia y el espíritu como dos principios eternos. El Ginebrino creía que la materia era pasiva e inerte.

(ii) De origen calvinista, Rousseau se hizo católico en 1730. Abjura del catolicismo en 1754. La Iglesia católica lo acusó un poco más tarde de negar el pecado original y de adherirse a la herejía del pelagianismo.

(iii) 1762 “Emilio, o De la educación“. Respecto la religión, despreciando la teología como inútil, Rousseau propone una religión natural con papel secundario y menos importante que otras disciplinas prácticas.

CURIOSIDADES.

(i) Rousseau es un gran enciclopedista: En 1740 conoce a los enciclopedistas Diderot, Fontenelle y Marivaux. En 1745 conoce a Voltaire, D´Alembert. Colabora con Diderot como experto en música para la Enciclopedia (1751-72), aunque acaban enemistados.

Biografía geográfica.

Su persecución permanente le permitió conocer mundo.

Ginebra, Annecy, Montpellier, Paris, Venecia, Paris, fugas continuas, Londres, Grenoble, Ermenonville.